ਸਾਮੁਰੀ ਚਮਪਲੋ ਵਿਚ ਸਾਮੁਰੀ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਣਨ: ਆਦਰ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਵਾਦ ਦਾ ਅਧਿਐਨ

ਸਾਮਰਾਈ ਦਾ ਨਮੂਨਾ: ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਧਾਰਣਾ

ਸਾਮੁਰਈ ਵਰਗ ਲਗਭਗ ਸੱਤ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਹੇਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ, ਹੇਈਅਨ ਅਵਧੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 1868 ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ, ਹੇਰੀਅਮ ਦੇ ਸਮਿਜੀ ਰੀਸਟੇਸ਼ਨ ਤਕ, ਆਰੰਭਕ ਯੋਧੇ ਆਰੰਭ ਵਿਚ ਆ ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਜੁਦਾਪਤੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਿ ਅਜੀਬ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ ਸੀ । [FT:L] [FT:L] ਕੋਡ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਨੀਬਜ਼ ਦੀ ਇਨਾਜ਼ੀ: ਜਾਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਚੈਨ, ਨੇਕ, ਈਮਾਨਦਾਰੀ, ਅਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਸੀ । ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ । ਇਹ ਕੋਡ ਅਕਸਰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਮੁਰਈ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧੀ ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਆਪਸ ਵਿਚ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਸੀ । ਮਿੱਜੀ ਰੀਜੇਸ਼ਨ ਨੇ ਸਾਮੁਰਈ ਕਲਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅੱਜ ਦੇ ਕਹਾਣੀ ਲਈ ਇਕ ਲਿਪੀ ਕਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ । [FT:0] [FOUL] ਇਸ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਤਰਤੀਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ, ਇਸ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਪ੍ਰਸਿੱਧਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਮਜਨ ਤੇ ਜੈਨ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰੋ

[FLT] ਸਾਮੁਰੀ ਚਮਲੂ ਇੱਕ ਮੋਨੀਥੀ ਮਾਡਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਮੁਗਨ ਅਤੇ ਜੈਨ, ਜੋ ਕਿ ਹਾਲਤ ਅਤੇ ਫੂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਕਰਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੂਰੀ ਦੇ ਢੇਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ, ਆਦਰ ਨਾਲ, ਅਭਿਆਸ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ੀ ਦੇ ਤਰਫ਼ੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰਫ਼ਤਾਲਾਂ ਦੇ ਉਲਟੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਕ ਤਰਫ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਖਰਾਬਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥੇ ਉੱਤੇ ਜੱਦਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਰੌਗ ਅਤੇ ਰੌਨਿਨ

ਮਿਊਜਨ ਇੱਕ ਲੜਾਈਦਾਰ ਦਾ ਕੁੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੇਕੂਈਉ ਟਾਪੂਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਚੋਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਰੀਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਆਦਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਟਾਈਲ-ਅੰਗੀ-ਅਧਾਰਿਤ ਤਲਵਾਰਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇਤਰੀ, ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ, ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ, ਅਤੇ ਆਦਰ ਹੈ। ਉਹ ਮੁਗਨ ਦਾ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦਾ ਠੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਠੱਗਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਠੱਗੇ ਹਨ, ਨਾਕਾਤਮ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਨਾਕਾਤਕ, ਨਾਕਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੇ “ਜਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਫਾਟਕ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਫਾਟਕ ਦੇ ਫਾਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦੇ ਸਮਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਦੇ ਪੁੱਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਰਥੀਆਂ ਦੀ ਜਾ

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੈਨ, ਜੋ ਰਾਸ਼ਨੀ ਫ਼ੌਜੀ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਜਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਥਿਤ ਸੀਪਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਡਿਆਈ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਆਦਰ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਕੇਸ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਜੁਨ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਅਭਰਤਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕਤਰਣਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਭਾਵ

ਕੋਡ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਖੋਜ

ਇਸ ਲੜੀ ਨੇ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਰਸਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਤਲੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਇਕ ਲੈਵਲਰੈਸ਼ਨਲ ਲਈ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤ ਕੇ, ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਪੁੱਟੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੇ । ਜ਼ੈਨ "ਇੰਪੈਪੈਂਮ ਦੀ ਇੰਟਰਮੈਸ਼ਨ" ਵਿਚ, ਇਕ ਵਿਆਕਰਣ ਵਿਚ ਮਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮਕਸਦ ਲਈ ਮਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਗਨ ਦੇ ਮਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੇਵਕੂਫ਼ਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇੱਥੇ, ਇਹ ਇਕ ਮੰਤਰੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਣਾ ਹੈ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਦੋ ਆਦਮੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ ਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਦਾ ਆਦਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਾਜਨ ਦੇ ਵਾਜਵਿਤ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ।

ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ

[FLT] ਸਾਮੁਰੀ ਚਮਲੂ ਇੱਕ ਸਰੂਪ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹਰ ਮੁੱਖ ਅੱਖਰ ਦਾ ਇੰਜਣ ਹੈ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਮਾਜਕ ਆਰਥਿਕ ਆਰੰਭ, ਸਿਆਸੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਤਰੰਗੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੋ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਜੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਦੀ ਪਿੱਠਾਂ ਦੀ ਗੰਢ, ਟੀਗਾਂ ਦੇ ਸਫ਼ਰ, ਇਕ ਬਗਾਵਤ, ਇਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਨੀ, ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ ।

ਫੂਡਲ ਸੇਜ ਦੀ ਮਦਦ

ਮਿਊਜਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹੋਂਦ ਪਿੰਜਰੇ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਸਟਮ ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ । ਉਸ ਦੀ ਜੰਗਲੀ, ਹਿੰਸਕ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਲਕ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਮਾਈ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਹਸਤਾਦ ਇਕ ਨੀਲ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਕਸਰ, ਉਸ ਦੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਤਾ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਭੱਜ ਕੇ, ਉਸ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਭੱਜ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਛਿੱਡ ਤੋਂ ਛਿੱਡ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਜੁੱਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਢੱਕ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਆਟੋਨੋਮੀ ਦੀ ਖੋਜ

ਫੂ, ਜੋ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਕੁੜੀ ਮੁਜਨ ਅਤੇ ਜਿਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਾਰਡਿੰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਭਾਲ ਨੂੰ ਅੱਡ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਏਡੋ ਜਪਾਨ ਦੀ ਇਕ ਔਰਤ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਆਹ, ਸੇਵਾ, ਜਾਂ ਅਪਾਹਜ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ, ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਭਾਵੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਲੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੁਆਮੌਨ ਦੇ ਵੇਸਤੀਜਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਾਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਪਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਅਪਤਵਕ ਰਾਹ ਚੁਣਦੀ ਹੈ।

ਿ ਨੱਜੀਵਾਦ: ਕੋਡ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪਛਾਣਨਾ

ਜੇ ਆਦਰ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਚਲਾਏ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤਵਾਦ ਹੀ ਇਸ ਗਹਿਰੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਹੈ । ਸੂਰਾਈ ਸ਼ੰਪਲੋ ਧਾਰਾ ਕਿ ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਕਲਾਸ, ਰੀਤ, ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪਣ - ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਦਰਸਾਦਾ ਹੈ।

ਮੂਜਨ ਦਾ ਅਣਰੋਟੋਕਸ ਮਾਰਗ

ਮੂਜੀਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਸਫੋਟਿਵਕ ਜਸ਼ਨ ਹੈ। ਉਹ ਕਾਪਟੋਰਾ, ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡਲਣ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਟਾਈਲ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਕੂਲ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਟਾਈਲ ਲਈ ਕਾਟਾਨਾ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਤਰਕ ਉੱਤੇ, ਉਸ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ, ਦੋਸਤ, ਨਹੀਂ, ਮਾਸਾਡੀ, ਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਣਾਂ ਲਈ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ।

ਜ਼ਿਨ ਦਾ ਇੰਨਰ ਟਿਊਰਮੋਇਲ

ਜਿਨ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਡ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਕਲੀ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਤਮਤਕ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਡਰ ਨੂੰ ਲੁਕੋ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਝਾੜਿਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਸ਼ੀ ਵਿਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਅਣਿਸਕੈਕੈਟੀ" ਵਿਚ, ਦਰਦਰਿਸ਼ ਸ਼ਿਕ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਉਸ ਦੇ ਦਰਦਨਾਕੀ, ਕਾਤਮੌਸ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਖੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਚੁਣ ਸਕਦਾ । ਸ਼ੈਨ ਦੇ ਕਾਗਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਕਾਗਟ੍ਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀਤਾ ਦਾ ਮਹੱਤਤਾ

ਮੁਜਨ, ਜਿਨ, ਅਤੇ ਫੂੂ ਇਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਤਰੀਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ -ਮੈਜਨ ਦੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਜਿਨ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ, ਫੂੂਈ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਇਰਾਦਾ - ਸਮੂਹ ਦੇ ਲਈ ਕਦੇ ਮੁਲਾਇਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਝੁਕ, ਫੜੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਣਮੋਲ ਹੋਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੈਰ - ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਟਰਾਂਸਪੋਜ਼ੇਸ਼ਨ: Edo Hip- Hop ਨੂੰ ਮਿਲੋ

ਵਾਤਾਨਾਬ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਚਲੋ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਝਾੜੀ ਜਪਾਨ ਦੇ ਖੰਡਰ ਨਾਲ ਫੱਟੀ ਹੈ। ਧੁੰਦਲਾ ਨੋਜਾਬ ਅਤੇ ਫੱਟ ਜੌਨ ਨੇ ਝੱਟੀ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਢਿੱਡਾਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਵੇਟਾਂ ਦੇ ਪੁਲਾੜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾ ਤਾਂ ਪੁੰਗਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਦਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਰੇਸ਼ਮਿੰਟਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੇਸ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਸਾਮੁਰੀ ਦੇ ਰਾਬਿੰਬਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ

ਸਾਮੁਰੀ ਚਮੜੀ ਨੇ ਕੇਵਲ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਐਮੀ ਅਤੇ ਮੀਡਿਆ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ [FT:2] ਸਮਰੂਪੀ ਸਾਮੁਰੀ ਸਾਮਰੀ ਵਰਗੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸਾਜਿਆ । [FT:3] ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਇਸ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਅਤੇ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਲਈ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਅਤੇ ਤਰਫ਼ਤਾਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਅਨੀਮ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ

ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਖੋਜਬੀਨ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਤੀਜਾ ਵਿਭਾਗ ਹੈ । ਗਹਿਰੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਗਹਿਰੀ ਜਾਂਚ ਲਈ [(FT:Anm:F] ਨੈਕਸ਼ਨਲ ਨਿਊਜ਼ ਇੰਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ ਵਰਗੇ ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, जबकि ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਤਾਪਤਕ(FOL) ਅਤੇ ਪੇਂਟਿਵੇਸ਼ਨ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਸਾਮੁਰੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਕੇ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਮੁਸਾਫ਼ਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਦੇ ਸਦਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨਾਂ ਅਣਆਗਿਆਨੀਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਾਜਿਤ ਕਰ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਜਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਆਜ਼ਾਦ ਜੀਵਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਪੱਖਣਤਾ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰ - ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇਜ਼ੀਰੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਗੁੰਝੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਗੁੰਝੂਪਿਤਮ, ਇਕ, ਇਕਤਰੀ, ਇਕ, ਦੀ ਕ੍ਰਮ, ਇਕਤਰੀ, ਇਕਤਰੀ