ਹਾਆ ਮੀਜ਼ਾਕੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਵਿਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸਥਾਈਤਾ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕੀਤਾ

ਹਾਆ ਮੀਜ਼ਾਕੀ ਦਾ ਨਾਂ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ; ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਹਿਰਾ, ਲਗਭਗ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਸਟੂਡਿਓ ਗਿੱਬੀਲੀ ਦੇ ਇਕ ਸਾਬਕਾ ਸੈਰਪਤੀ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਦਿੱਖੀ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਹੀ ਸਿਨਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਰੰਗ - ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਰੰਗ - ਰੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਰੰਗਦਾਰ ਪੇਪਰਾਂਟਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਪੇਪਰੇਤਰੀ ਵਾਤਾਪ ਦੇ ਵਾਤਾਪ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ ।

ਮੀਆਜ਼ਾਕੀ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਵਿਅਰਥੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਕਸਰ ਇਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕਾਰੋਬਾਰੀ, ਯੋਧਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗਲ ਦੇਵਤਾ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਸੰਭਾਵੀਤਾ, ਸੰਭਾਵੀਤਾ, ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣਕਤਾਪਕ ਵਾਇਰਸ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣਕਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਣਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਣਕਣਕਣ, ਪਰ ਇਕ ਵਾਤਾਵਣਕਕਨਾਮਿਕਤਾ, ਇਕ ਸੰਸਥਿਤ ਕਾਰਵਾਈ, ਇਕ ਸੰਸਥਿਤ ਕਾਰਵਾਈ, ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾ

ਮਾਯਾਜ਼ਾਕੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਇਕ ਮੁੱਖ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਜੋਂ

ਮਿਯਾਜਾਕੀ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਇਕ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦਿੱਖ ਦਾ ਇਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਥੰਮ੍ਹ, ਜੋ ਕਿ ਜਪਾਨ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੇ ਗਹਿਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸੁਭਾਵਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ, ਆਦਰ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਯੋਗ ਯੋਗ ਹੈ । ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੱਕਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਢਾਗ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਹੰਤਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੰਟੋ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ

ਸ਼ਿਨਟੋ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਨਿਹਚਾ ਨਾਲ ਕਾਕਾਮੀ [FLT] ਵਰਗੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਮਿਯਾਕਾਕੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਮੰਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ। [FT:2] ਸ਼ੁਤਰਮਈ ਮੋਨੌਕ [FT:3] ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਜੀਵਨੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਪੁਰਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਖੂੰਜੇ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਖੂਹ ਦੀ ਵਾਸੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਖੂੰਜੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਕ ਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਭਾਵਨਾਸ਼ਾਪਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰੀ ਵਾਸੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕ੍ਰਿਸਟੀਕ

ਮਿਯਾਜ਼ਾਕੀ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ 1941 ਵਿਚ ਅਨੰਤਿਅਤਾ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਇੰਜਣਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ । 1941 ਵਿਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਦਾ ਬਚਪਨ ਇਕ ਹਲਕਾ ਸਦਮਾ ਸੀ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇਤਰਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਦਮਾ ਲੱਗਾ । ਉਸ ਦੇ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਕੱਢਣ ਲਈ ਸਾਧਾਰਣ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ ਹੈ । [F:FUN] ਸੂਰੀ ਸ਼ੁਤਰ ਮੋਨ ਮੋਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਲੋਹੇਲੀ ਦੀ ਰੇਸ਼ਣ ਨਾਲ ਰੇਤ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਕੇ ਰੱਖ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਰੇਤ ਨੂੰ ਢਿੱਡਿਆਂ ਦੀ ਢੇਰ ਦੀ ਢੇਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਹੇ ਦੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਰੇਦ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਭੂਤ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਭੂਤ ਦੀ ਭੂਤ ਦੀ ਵਾਲੀ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਦਰਬਾਤ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਬਣਦੀ, ਅਤੇ

ਕੁੰਜੀ ਫਿਲਮਾਂ ਦੀ ਡਿਪਥ ਜਾਂਚ: ਇੱਕ ਯੂਨੀਕੋਡਿਗ

ਮੀਆਜ਼ਾਕੀ ਦੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਹਵਾ ਦੀ ਵਾਦੀ (1984): ਪ੍ਰੋਟੋ- ਏਨਵੀਰੋਨੈਮਿੰਟ ਏਪਿਕ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਟੂਡਿਓ ਗਾਈਬਲੀ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕ੍ਰਿਆ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, [FLT:[FIT:[FLT] ਰਾਜ਼ਟਾ ਪੱਥਰ ਮਿਯਾਕਾਸੀ ਦੇ ਸਭ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਹੈ। ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਪੁਲਾੜ ਕੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੇਗਿਸਤਾਪਕ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਹਿਸਾਵਿਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ।

ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਮੋਨੋਕ (1997): ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜਾ

ਜੇ ਆਰੰਭ ਦੀ ਹਾਲਤ 'FTT' ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਘੜਿਆਈ ਦਾ ਕਥਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਭੂਮੀ ਦਾ ਭੂਤ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ। ਫਿਲਮ ਲੋਹੇ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲੋਹੇ ਦੇਵੀ ਦੀ ਜਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਜੋਂ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ। ਲੇਵੀ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣਿਆਂ ਦੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੀ ਭੂਤ ਦੇ ਪਿਛਾਂ ਦੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਮੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮੇਰਾ ਗੁਆਂਢੀ ਟੌਟੋਰੋ (1988): ਕੌਜ਼ਜ਼ੈਕਨਿਕ ਜਾਦੂ - ਟੂਣਾ

ਰਿਮੋਨਜ਼ ਮੋਨੌਕੀ [FLT]], ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਟੋਟੋਰੋ [FT:2] ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇਕ ਸੁਨਹਿਰਾ, ਆਨੰਦਮਈ ਪਰਾਦੀਸ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। 1950 ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿਚ ਚਤਰਾਂ ਦੇ ਪੇੜਿਆਂ, ਦਰਖ਼ਤਾਂ, ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਵਗੈਰਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇੜਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਸਲੀ ਦਰਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭੂਮੀ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪੇੜਿਆਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੂਤਪਣਿਆਂ ਨਾਲ ਘੇਰੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ (2001: ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ)

ਲਾਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਪਰਦੇਸ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਰੋਗ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਵਜੋਂ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਇਕ ਅਦਭੁਤ ਬੰਧਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫ਼ਿਲਮ ਦਾ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕ੍ਰਮ ਇਕ “ਸੰਭਾਵ ” ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਗਲੀ - ਗਲੈਗ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ੀਗਨ, ਇਕ ਕੂੜਾ, ਇਕ ਕੂੜਾ, ਇਕ ਕੂੜਾ, ਇਕ ਕੂੜਾ, ਇਕ ਕੂੜਾ, ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ, ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹੁਣ ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਅਜੀਬਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਕਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਾਧੂੰਭਣ ਦੀ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲ ਜਾਣਦੀ ਹੈ।

ਪੋਨੋ (2008): ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦਾ ਸਾਗਰ ਦਾ ਜਵਾਬ

ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ, PURIATI ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਮਾਈਜ਼ਾਕੀ ਨੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਵਾਰ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਮਾਨਵੀ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ । ਪੌਨੌ ਦਾ ਪਿਤਾ ਫੂਜੀਮੋਟੋ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਪਿਉ ਦਾ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਾਡੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਪਿਓ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੀ ਵਾਸੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੇਸ਼ਮਈ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਭੂਤ ਦੀ ਵਾਸੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਵਾਤਾਲੀ ਵਾਤਾ ਨਾਲ ਪਿਛੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਿਛੋਮੀ ਦੀ ਵਾਸੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਭੂਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਕਹਾਣੀਆਂ

ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਵਿਚ ਸਟੂਡਿਓ ਗਿਬਲੀ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇਖਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੀ ਧੀਰਜ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਗੱਲ ਹੈ ।

ਹੈਂਡ ਡਰਾਇੰਗ ਲੈਂਡਸਕੇਪ

ਸਟੂਡੀਓ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਦਿੱਖ ਦੀ ਤਰਕ - ਇਕ ਦਿੱਖੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੰਰਚ ਕਰਨ ਲਈ ਅਕਸਰ ਇਕ ਦਿੱਖ ਬਣਦੀ ਹੈ: ਮਾਯਾਕੀ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ, ਅਕਸਰ ਪੇੜ - ਸੁਨਤਰ ਪਾਣੀ, ਅਕਸਰ ਝੜਕਣ, ਪ੍ਰੇਮਮਈ, ਵਾਸ਼ੇ ਦੇ ਝੜ - ਗਰਜੀ ਦੇ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਝੀਲ ਦੀ ਝੀਲ, ਇਕ ਤਰਕੜੀ ਦੀ ਤਰਲ, ਇਕ ਤਰਲੀਆਂ ਦੀ ਰੂਟ ਦੀ ਤਰਲ, ਇਕ ਕਾਪਰੀ ਸੂਈ ਦੀ ਬਣਤਰੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਅਕਸਰ ਜਪਾਨੀ ਵਾਤਾਪਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਤਾਪਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਗਣਕਣਕਣ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਤਾਪਣਕਣਕਣ ਲਈ ਵਾਤਾਪਣਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਾਤਾਪਣਕਣਕਣਕਵੰਦਿਕ ਵਾਪਕ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਵਾਪਣਕਵੰਭਵੰਪਕ ਹੈ ।

ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਦੁਨੀਆਂ

ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਰਚਣਾ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਜੋਯੋਈਸ਼ੀ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰੰਗੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ । ਗਰਮੀਆਂ ਵਿਚ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਤੰਦਰੁਸਤ, ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅੱਖਰ ਵਾਂਗ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਹਵਾਈਆਂ ਦੀ ਚੀਰ, ਜੋ ਟਾਟੋਰੋ: [FOR:] ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੀ ਹੈ, ਨੰਗੇ ਜਾਂ ਸੁਰੰਗੀ ਵਾਤਾਪ ਦੇ ਸੁਰੰਗਾਂ ਵਿਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਕਿਰੀਆਂ ਦੇ ਪੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡਿਆਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਚੂਚ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੁੰਗੀ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ।

ਮਿਯਾਜ਼ਾਕੀ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਐਕਟੀਵੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਟੂਡੈਂਟੀ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਲਈ ਯੋਗ ਜਤਨ

ਉਸ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਦਾਰ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪੂਰਣਤਾ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦਿਲੋਂ ਉਸ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

2015 ਵਿਚ ਮਿਯਾਜਾਲੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਗਹੀਬਲੀ ਨੇ ਟੋਕੀਓ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਫਾਨਾਮਾ ਹਿਲਾਂ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਟੋਟੋਰਾਟੋ ਦਰ [FT:1] ਵਿਚ ਮਨਾਮਾ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਸੀ। ਟੌਮੀ ਫਾਰਨੌ, ਗੈਂਪੌ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਮੇਨੈਕਲੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਇਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਤਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੁਰਾਤਨ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਚਨਾਸ਼ੇਤਰੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ ਸੋਚਾਂ ਉੱਤੇ ਲੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਹਾਆ ਮੀਜ਼ਾਕੀ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਵਿਦਿਆ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਚਾਰ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਕੁਝ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਜਾਂ ਇਕੋਟੀਨੀਜ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਉਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਲੱਖਾਂ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਪਰਵਾਤਾਵਰਣਵਾਦੀਆਂ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ [FT:1] ਜਾਂ [FT:2] ਮੁਰੰਮੌਕ [F:2] ਜਾਂ [NUSH] ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕਣੂੰਬੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਣਣਣਣਣ ਕੇ ਕਿ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾਵਾਦ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸਿਕੰਧਾਣੂਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਹਿਲਣ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦਿੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣਕ ਸੁਰਛ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਸੁਰਦੂ ਦੇ ਦਰਦ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਜਾਂ ਆਹਮੁ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੀ ਨਜ਼ਾਰੇ ਦੀ ਢਾਲ, ਇਕ ਗੰਢ - ਸੰਸਕਾਰੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਮਿਯਾਕੀ ਅਕਸਰ ਸੁੱਕੀ, ਇਕ ਸੁਆਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਡਾਟੇ ਨੂੰ ਅਜੀਬ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਗਿਆਤਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਲੀਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਇਸ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲਈ ਇਹ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।