ਮੌਤ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਦੀ ਸਮਝ

ਰਿਜ਼ਨ: ਜਜ਼ੇਰੋ ਦੇ ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਸਬਰੂ ਨਾਟਸੁਕੀ ਦੀ ਡਰਾਉਣੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਨਾਲ ਮੁੜ ਆਉ । ਇਕ ਸਾਬਕਾ ਜਨਮਦੁਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਇਕ “ਚੈਕ ਪੁਆਇੰਪ” ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਇਕਰ ਟੂਕ - ਟੀਮੀ, ਟੀਚਰ, ਮਰਦਾਂ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਅਤੇ ਧਮਕੀਆਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਬੰਦੂਕ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਸ਼ੌਕ ਦੇ ਗਵਾਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਰਸਾਇਣ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ ।

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦਾ ਟੋਕਣ ਕੋਡ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਚੀਟਿੰਗ ਕੋਡ ਹੈ, ਇਹ ਮੁਕਤੀ ਵਿਚ ਪਾੜਿਆ ਸਰਾਪ ਹੈ। ਸਾਬਰੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਲੂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਘਾਤਕ ਦੌਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪਰਤਾਵਿਆਂ, ਗਲਤੀ, ਅਤੇ ਇਕੱਲੇਪਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੁਕੱਦਮੇ ਇਕ ਕ੍ਰਾਮ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਸਮਰਥੀ ਪੁਰਾਣਕ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਵਰਤੋਂ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ।

ਇਹ ਯੋਗਤਾ ਰਿਤਵੰਤ ਬਾਰੇ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਮੌਤ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਇਕ ਨਾਲ ਇਕ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬੇਕਸੂਰੀ ਵੀ । ਉਹ ਇਹ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ “ਸੰਪੂਰੀ ਮਾਰਗ ” ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਬੇਰਹਿਮੀ: ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਰੇਜ਼ੂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਭਿੰਨਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਸੁਰੂਰੂ ਦੇ ਪੁਨਰ - ਜੀਵ - ਜੰਤੂ ਖੇਡ - ਸਮਾਨ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰਣਕ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਇਨਸਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਘਣੀਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਸ਼ਿਨਸੀ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ: ਈਸ਼ਵਰੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬੋਟ ਦੀ ਢਿੱਡ

ਸ਼ਿਨਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ "ਈਸ਼ਵਰੀ ਵਿਲਕੈਲ" ਜਾਂ“ ਸੈਰਕਸ਼ਨ ” ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ, ਮੌਤ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਇਕਲੌਤਾ ਈਸ਼ਵਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਿਯਮਾਂ, ਡਰੈਗਨ ਦੀ ਚੋਣ, ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ । ਅਕਸਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਿਖਤੀ ਚਮਤਕਾਰਾਂ, ਜਾਂ ਤਰਤੀਜੇ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ਼ਿਨਸੀ ਨੇ ਇਹ ਕਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਥਾ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਵਿਰਿਆਂ ਦੇ ਅਸਚਰਜਿਤ ਯੋਗਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਲੂਗਨਕਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਅਪੂਰੀਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।

ਕੋਸਿਕ ਫਰੇਮਵਰਕ ਵਜੋਂ ਸ਼ਿਨਸੀ

ਰੇ:ਜ਼ੇਰੋ, ਸ਼ਿਨਸੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਫੈਕਟਰਾਂ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਚੋਣ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਮੁੜ ਆ ਕੇ ਇਸ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਇਕ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦੇ ਗਹਿਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਿਜੇਤਾ ਦੇ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ "ਸੁਪੂਰੀ" ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਸਰਤਿਕ ਟੇਪ ਹੈ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ੀਨਸੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਅਨੁਪਤਿੰਤਕ, ਪਰ ਅਨੁੰਤਕਨੀਕ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਨਿਰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਸ਼ਿਨਸੀ ਅਤੇ ਰੀਤੀ - ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ "ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਲਾਈਡ" ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਮੁੜ-ਸੁਧਾਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਰਿਲੀਸ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਿਕਣੀਆਂ ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੈਰਪਤਤਾ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਹਾਨ ਰਬੜ ਜਾਂ ਚਿੱਟੇ ਵਾਂਗ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਚੱਕਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਸ਼ੀ ਜੀਵ - ਨਿਰਪੱਖਤਾਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੀਵਿਤ ਹਨ।

ਈਰਖਾ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਨਸੀ ਦੇ ਧਰਮ - ਤਿਆਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਰੇ:ਜ਼ਾਰੋ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ, ਸਟੀਲਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਾਬਰੂ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮੀਪਣ ਉਸ ਦੀ ਲਿਹਾਜ਼ ਲਈ ਹੈ, ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ਿਨਸੀ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿਚ ਆੰਘਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਤਰਾਂ ਵੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਲੇ ਨੂੰ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਾਰੀਗਰਮ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਕ ਤਣਾਅਪ - ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਘਿਣਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਹੈ, ਨਾਕਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ?

ਰਾਪਿੰਗ ਢਾਂਚਾ ਵਿਚ ਮੁੜ - ਕੈਰੀਅਰ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਰੇ: ਜਰੋਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਹਰ ਚੱਕ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੁਪਰੂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਾਂਗ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਕ ਵੱਡੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਗੁਪਤ ਹੱਲ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਗੁਪਤ ਹੱਲ ਹੈ, ਇਕ ਗੁਪਤ ਸਕੋਪਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਤਾਪਕਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਬੋਧੀ ਸਮਰਾਜ਼ ਦੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਰਚਨਾ ਦਰਸ਼ਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ - ਭਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਵਿਚ ਫਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਤਸੀਹੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਪੁੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਉਪਲਬਧਤਾ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਦੇ ਸਮਾਣਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਮੁਕਤਮਤਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਵਾਰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਆਰਤੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ “ਵਿਅਕਤ" ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਹਾਇਕ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਹਰ ਅਸਫ਼ਲ ਜਤਨ ਸਵੀਰੂਰੂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਰਿਮੂਲ ਦੀ ਭੈਣ ਦੇ ਰਿਸਲ ਦੇ ਸੰਚਾਰ, ਜਾਂ ਏਮੀਲਾ ਦੇ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਣਗਿਣਤ ਤਬਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਔਖਾ ਹੈ । ਇਹ ਟੁਕੜਾ ਸਲਾਇਡਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਸਲਾਇਡ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਪਰਤਣ ਦੀ ਸੰਰਚਿਤ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸਣ ਤੋਂ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਣ, ਹੋਰ ਵੀ ਦਰਦ, ਹੋਰ ਵਧਦਾ, ਹੋਰ ਵਧਦਾ ਦਰਦਾਂ, ਹੋਰ ਵਧਦਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਧਦਾ ਅਨੁਮਾਣ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਚੱਕਰ ਇਨਮੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਰਤੀਬ - ਇਕੇਰੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਬੇਹੱਦ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰਤਾ ਕਿਤੇ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰੋਸਵਾਲ ਵਰਗੇ ਨਾ ਹੋਣ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹੈ । ਰਸੀਰ ਨੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੁਨਰ - ਚੱਕਰ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਬਹਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਹਰ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦਾ ਭਾਰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਕ੍ਰਿਆ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਸਫ਼ਰ

ਸੂਬੁ ਨੱਤਸਕੀ: ਇਕ ਜਾਨ ਜੋ ਟ੍ਰੇਮਿਆ ਵਿਚ ਪਾਈ ਗਈ

ਸਵੀਰੂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਜਾਂਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਗਲੇ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਲਾਘਾ ਦੀ ਆਸ ਹੈ ।

ਉਸ ਦੇ ਕਲਰਕ ਤਰਕ ਤੋਂ ਅਪਾਹਜ ਹੈ । ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੱਚ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਦਮ ਹੈ: ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਕਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਪੀੜ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਹੈ: ਰਿਜ਼ੈਸੀ: ਰੀਜ਼ਈ ਦੀ ਧਾਰਣਾ - ਤੰਤਰ - ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤ ਇਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ ਹੈ ।

ਏਮੀਲੀ: ਨਾਟਕ ਦੇ ਢਿੱਡ ਤੋੜਨ ਦਾ ਵੇਲਾ

ਏਮੀਲਾ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਸਮੁੱਚੇ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਦੇ ਆਰੰਭ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੀਵ - ਸ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਚੱਕਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ । ਉਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੀ ਆਰਥਰ ਸਟਾਲਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁਣ ਲਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨਾਲ ਭਾਰੀ ਹੈ। ਸ਼ਿਨਸੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਤਰਾ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਹੁਕਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਖ ਲਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਇਹੀ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਮੁਹਿਰਦ ਮੁਹਿੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਨਾਟਕ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੀ । ਅਧੀਨੀ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਵਾਗੈਂਦਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਵਸਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।

ਰਿਜਨੈਸ਼ਨ ਦਾ ਚੱਕਰ ਵੀ ਅਸਵੀਕਾਰ ਚੈਕ ਦੇ "ਟ੍ਰੀਲ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਿ ਨੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਜਨਮਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਝੁਕਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਝੁਕਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੰਮੀਨੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਐਮੀਲਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਕੇਵਲ ਮਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁੜ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਪੁਰਾਤਨ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਨ੍ਹੇਰੇਪਣ ਦੇ ਵਾਹਣ ਦੇ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਅਨ੍ਹੇਰੇਪਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਵਾਸ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਪੁਰਾਤਵਿਆਂ ਦੀ ਤਰ -

ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਹੋਣਾ: ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਗਤੀ

ਰਿਮ ਆਰਕ ਰਿੰਪੈਂਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਇਕ ਮੁੱਖ ਲੂਪ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਈਟ ਵੇਲਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਸੁਬਾਰੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਸਲਾਇਡਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਸੁੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ “ਜੀਵਨ ਲਈ" ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਰ ਜਾਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦੀ । ਇਸ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੁੜ ਜੀਵ - ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਦਾ ਇਹ ਸਮਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਿਆ ਹੈ ।

ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਗ੍ਰਲੂਟੋਨਿਓਨੀ ਨੇ ਗਲੈਂਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੋਮਾ ਵਿਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੌਤ ਦੀ ਲਪੇਟ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਹਸ਼: ਮੁਫ਼ਤ ਵਿਵਸਥਾ ।

ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਡਰਾਮੀਨਵਾਦ ਰੇ:ਜ਼ਾਰੂ ਵਿਚ ਹਰ ਟੀਕਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਸਬਰੂ ਦੀ ਮੁੜ-ਸੰਪਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਸ਼ੰਮੀ ਗਾਈਡਿੰਗ ਉਸ ਦੇ ਚੋਣਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਾਇਆ ਜਾਵੇ? ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਦਿਖਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ “ਕਿਹਦੇ ਕੰਮ",“ ਕੀ ਹੈ”, ਸੁਬੁ ਦੇ ਕਾਰਜ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੀ - ਇਕ ਸੰਕਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵੱਲ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਪਰ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ।

ਰੋਸਵਾਲ ਏਲ ਮੈਥਰ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਪਾਠਕ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਦਾ ਭੂਆਪਣਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਰੋਸਵਾਲ ਵਾਸ਼ੂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਪਰੂ ਨੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੁਪਰੂ ਨੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਧਾਰਣ ਪਲੈਸਟੀਅਮਿਕ ਤਣਾਅਸਾਂ ਦੇ ਡੀਜ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਕ੍ਰਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ।

ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਤਾਂ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ

ਟ੍ਰਾਮਾ ਅਤੇ ਮੈਮੋਰੀ

ਸੁਪਰੂ ਦੀ ਮੁੜ ਜੀਵ - ਸ਼ਕਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਲੇ ਪੈਣ ਤੋਂ ਬਚਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ । ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤਾਪ - ਵਾਸ਼ਨਾ ਬਾਰੇ ਇਕ ਲੇਖ - ਲੜੀ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਕਾਹਲੀ, ਘਬਰਾਹਟ, ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕੁਝ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਵੀ ਉਹ ਪੂਰਾ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਲੂਪ ਵਿਚ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਸਤਰੇ ਵਿਚ ਲੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦਰਸਾਉਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਾਦਗੀਰੀ ਦੀ ਅਭਿਵਿਅਕਤ ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਯਾਦਾਵਣੂ ਤਰਾਈਪਣ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ ।

ਉਹ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ, ਕੋਪਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਇਕ ਸਥਿਰ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਫੜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਠੋਸ, ਪਰ ਇਹ ਸਕੀਮਾਂ ਅਕਸਰ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਤੀਬ, ਮਾਨਸਿਕ, ਭਾਵਾਤਮਕ, ਭਾਵਾਤਮਕ, ਸੰਘਣਕ, ਸਮਕਾਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਟਾਈਮ-ਸਾਈਲ ਦੀ ਪੀੜ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਕੇ ਕਸ਼ਟ ਲਿਆਏ । ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਸਬਰੂ ਇਕ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਮਸੀਹ - ਸਮਾਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਸੰਨੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਜੁੱਗਾ ਗੈਸ, ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧਦੀਪ, ਪਰ ਪਿਆਰ ਲਈ ਹੋਰ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤੰਗੀ ਹੈ।

ਯੁ. ਪੂ.

ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਵੀਰੂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਲੜਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ ਮਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਬਾਰੇ ਇਕ ਅਜਨਬੀ ਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਵੇਲੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਤੁਪਦਾਈ ਨਾਲ ਤਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਨਿਕੰਮਿਆਰਤ ਦਖ਼ਲਣ ਲਈ, ਪ੍ਰਚਲਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਿਊਜ਼ਨ ਦਾ ਚੱਕਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤਾਵਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਚੁੱਪ ਹੈ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਟ੍ਰੀਸ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਪਾਪ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਸਮਝ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਜੀਵਨ - ਦਾਤਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਕਰੋਲ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਸਮਰੱਥਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪਰ ਅਸਲੀ ਸਾਥ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। ਸੁਰੂਰੂਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਉੱਤੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਆਮ ਸੰਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦਿਲੋਂ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਚੋਣ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਮੁੜ - ਰੀਥਮਾਈ ਚੱਕਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਨਾਕਾਮ ਨੈਤਿਕ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਰੂਰੂਰੂ ਨੂੰ ਬਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਝੁੰਡ ਵਿਚ, ਇਕ ਗੰਢ ਨੂੰ ਇਕ ਪਿਆਰੇ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭੇਦ ਵਿਚ, ਇਕ ਗੁਪਤ, ਜੋ ਇਕ ਮਿੱਤਰ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ “ਸਭ ਠੀਕ" ਰਾਹ ਨੂੰ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਖ਼ਰੀਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੁੱਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੁੜ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਨੈਤਿਕ ਵਿਆਜ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਵਾਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸ਼ੰਘੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਬਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਬਲੀ ਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਉਤਪਿਤ ਕਰੇਗਾ ।

ਔਟੋ ਸੁਵਨ ਦੇ ਕ੍ਰਿਆ - ਕ੍ਰਿਆ - ਸਿਆਲ ਦੇ ਸਿਆਲ ਵਿਚ ਵੀ ਸੈਕੰਡਰੀ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਪਰਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਡਰ, ਅਤੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਅੰਮਰੀ: ਕੀ ਇਕ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ? ਜਵਾਬ ਸਬਰੂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਹੈ । ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਫਿਰ, ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਅੰਤਹਕਰਣ - ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਤੇ ਉਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਮੁੜ - ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਮਕਸਦ

ਸਲਾਇਡਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਢਿੱਡ - ਮੱਠ ਕਰਨ ਦਾ ਮਕਸਦ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਨਸੀ ਦਾ ਅਸਲੀ ਮਕਸਦ ਇਕਸੁਰਤਾ ਕਾਇਮ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਈਰਖਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਮੂਲ ਆਸ਼ਾਵਾਂ ਸੁਧਰੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਸੁਰੂਸਰੂ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਸਦੀ ਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਠੋਸ ਪੁਸਤਿਕਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਸਮਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪ੍ਰਥਾ, ਪਰ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਹੈ ।

ਵਧੇਰੇ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਰਿਜ਼ੇਰੋ ਵਿਚ ਮੁੜ-ਜੰਤੂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ stopor], ਹਰੇਕ ਲੂਪ ਇਕ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਟਰਿੱਗਰ ਕਰ ਕੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਵੇਂ ਸਜਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਨੈਟਵਰਾਂ ਨਾਲ, ਪਰ ਇਹ ਮਕਸਦ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਝੱਟ - ਖੜਕਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸਾਈਕਲ: ਬਿਨਾਂ ਅੰਤ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਸ਼ਿਨਜ਼ੇ ਅਤੇ ਰਿ:ਜ਼ੇਰੀ ਵਿਚ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਮ, ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਨੈਰੋਬੀ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚੱਕਰਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਸਾਡੀਆਂ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ, ਸਾਡੀ ਸਖ਼ਤ ਵਾਧੇ, ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀਆਂ ਹਨ । ਸ਼ੰਮੀ, ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭੇਤ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜਾਂ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦੇ, ਅਸੀਂ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਡੀ ਵਿੱਚ ਬਣਦੇ ਹਾਂ । ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਹ ਚੋਣ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਚੋਣ ਹੈ, ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਗਣਰਾਜ ਦੀਆਂ ਗਣਿਤਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਕ੍ਰੂੰਸੀਰੋਲ ਉੱਤੇ ERPOL[FT:2] ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੀ--ਵੱਡੀ ਇਨ-ਵਿਆਕਰੀ ਵਿੱਚ [FT:3] ਉੱਤੇ ਵਿਜ਼ੇਰੀ: WiZERC[L]]]] ਉੱਤੇ ਚਰਚਾ ਜਾਰੀ ਹੈ ।