ਬੇਰਸਰਕ ਦੇ ਝਗੜਿਆਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ

ਕੇਨਟਾਰੋ ਮਿਬਰਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸੀਹੇ, ਨੈਤਿਕ ਅਪਮਾਨਤਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਰ ਵਹਿਸ਼ੀ ਯੁੱਧ, ਹਰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ, ਅਤੇ ਹਰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸਮੇਂ ਮਾਨਵ ਹਾਲਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜੀਬ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਲੜੀਤਰੀ ਦਰਮਿਆਨ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਫ਼ੈਸਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਖ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹਨ: FLTR [F2] ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਿਆਰਥੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਹਿੱਸਾ

ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ [FLT] ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਣ ਜੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸੁਪਰਤਰ ਹੀਰੋ ਅਤੇ ਨਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਹੈ। ਇਹ ਘਟੀਆ, ਘਟੀਆ ਹੈ, ਰੇਸ਼ੇ ਦਾ ਘਾਤਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਉਹ ਦੋ ਪਾਸਿਓਂ ਹੀ ਗੁੱਟਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੀ ਭਿਆਨਕ ਸਿੱਕੇ ਦੀ ਝਲਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਹਲਕਾਪਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਗੈੱਟਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਗੁੱਟਾਂ ਨਾਲ ਜ਼ਖ਼ਮੀ, ਜ਼ਖ਼ਮੀ, ਅਤੇ ਗੁੰਦਈ ਰਾਜ ਦੀ ਗੱਦੀ ਦੀ ਗੱਦੀ ਦੀ ਗੱਦੀ ਦੀ ਤਮ - ਜੋ ਕਿਤੇ ਇਸ ਦੀ ਗੁੰਝੀ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਵਣ ਨਾਲ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਖਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੈਂਦ ਦੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਰ, ਅਤੇ ਇਕ ਗੁੰਦਵਣ ਦੇ ਦਰਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਸਾਇੰਸਕਲ ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ

ਗੁੱਟਾਂ ਦਾ ਮੁਢਲਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਕੇਵਲ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਤਰਕ ਹੈ । ਕਾਲੀ ਤਲਵਾਰਾਂ ਦਾ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਕੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜਾਈ ਹੈ: ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰਲੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੜ - ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਮੀਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਪਿਛੇਤਰ ਨੂੰ ਸੱਚ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਗੁੰਡਾ ਦਾ ਬਦਲਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ । ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਨੇ - ਉਸ ਦੀ ਅਨੁਪਤਿਅਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਢਾਇਤਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਤਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ।

ਬਲ਼ੀ ਦਾ ਕੁਦਰਤ: ਜਾਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇੰਜਣ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਤਿਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨ ਸਰਮੋਨੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥੀਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ----- ਇਹ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੀਮਤੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼

ਆਪਣੀਆਂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਗੁੱਟਾਂ ਦਾ ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਕੇਵਲ ਆਪਣੀ ਸਰੀਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਸਦੀਪਕ ਅਪਮਾਨਤਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਕਰੀ, ਪਿਛੇਤਰ - ਪਿਛੇਤਰ, ਤਰਤਰਕ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਲਈ , ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਪਿਛੋਕਦੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪਿਛੋਟੀਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਖੂਤਰ ਨੂੰ ਪਿਛੋੜ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਵਹਾਰ, ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਦੀ ਠਿਕਾਣਾ

ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਸੰਘਣਾ ਹੈ [FLT] ਮਨੁੱਖੀ ਏਜੰਸੀ ਅਤੇ ਕੈਸਲੀਟੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਹੈ। ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਟਰੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ "ਘਰ" ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪਰ ਗੁੱਟ ਇਕ ਅਜੀਬ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿ ਪੁਰਾਤਿੱਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਧਿਆਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਲਾਨੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੀ ਅੰਤਰੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਪਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਅੰਧਿਕਤਾ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੱਥਾਂ ਦਾ ਕੰਮ

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੱਥ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਿਰਫ਼ ਭੂਤਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਭੂਤਾਂ ਹਨ । ਵਿਦਨ, ਯੂਕ, ਕਨਰਾਦ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਜ਼ੀਨ ਯੰਤਰੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰੀ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਏਜੰਸੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹਾਏਂਕ ਵਾਂਗ ਵਿਕਦੀਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰਿਫਥ ਦੇ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੌਕ ਦੀ ਹਸਲੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੀ ਸੰਕਟ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਸੁੰਨ ਸੁਪਨੇ ਇਕ ਦਰਸ਼ਪਣਕ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲਣੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਗੜਕੀ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਗੜਕੀ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪਿਛੋਕ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪਿਛੋਦਿਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰਿੰਤਰੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਲਿੰਬੋਲ ਜਗ੍ਹਾ

ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਨਸਾਨਾਂ ਅਤੇ राक्षਸਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੱਦ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਵੱਧ ਦਿੱਖ ਹੈ। ਰਸੂਲ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀਤਰੀਤਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਹੜੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅਨੁੰਤਪੂਰਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਹੈ। ਗੁੱਟ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਸਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਘਾਤਕ ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਕਣ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਪਿਆਰਕ ਸਮਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਗੁਰੂਪ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ।

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਸੋਓ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ

[FLT] ਸਭ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਗੈਲਰੀ ਹੈ । ਗਿਣਤੀ, Rossine, ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਸਭ ਸਭ ਨੂੰ ਇਕ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਚਲਾਇਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਤੀਤੀ ਕਸ਼ਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਸ਼ਟ ਸਹਿਣ ਲਈ ਇਕ ਪੁਰਾਤਲੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਿੂਰਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਭੂਤ - ਦਰਸਾਕ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਿਅਤਕਕਰਣ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰੋਜੈਨ ਦੀ ਵਾਸੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅਜੀਬਿਕਸ ਦੀ ਤਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਤਰਕਨਾਮੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਇਕ ਗਹਿਰਤਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਅਵਧਾਨੀਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ।

ਤਬਾਹੀ ਭਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪਛਾਣ ਲਈ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀ

[FLT] ਵਿੱਚ ਅੱਖਰਾਂ ਟਿਕਾਣੀਆਂ ਨਾ ਹੀ ਤਰਤੀਬਾਂ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਹਾਦਸਿਆਂ ਤੋਂ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਗੁੱਟ ਦੀ ਖੋਜ ਸਿਰਫ਼ ਗ੍ਰਿਫੀਥ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਭੂਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰਪ ਦੇ ਪੁਕਾਰ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸੇਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਇਕ ਵਧੀਆ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਰਾਖਾ ਵਜੋਂ ਗੁੱਛੇ

ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਛਾਣਤਰ ਸ਼ੈਅਰਕ, ਈਸਡੀਰੋ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, seridro ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕ ਪਿਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਗੁੱਟ ਚੱਲਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਨਰਮ ਨਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਧਦਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਹ ਘਾਤਕ ਕਾਲੀ ਤਲਵਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਬੰਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ - ਸੰਸਾਰ - ਪ੍ਰਾਪਤੀ-ਪੂਰਨਤਰੀ ਵਾਜਕਕ ਵਾਧਾਣਕ ਵਾਧਾਣਕ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਤਰਕਸ਼ਕਤਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ, ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਤਰਕ ਵਾਗੁਪਤਮਤੀਮਿਕਾਪਕ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰਨਾਸ਼ਾਬਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ

ਗ੍ਰੀਫ਼ਥ ਦਾ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਗੁਰੂਤਾਗਰੀ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਤਾਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵੀ ਹਨ । ਇਹ ਲੜਾਈ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਕ ਦੇ ਸੰਗੇਰੇ ਦੇ ਸੰਗਲੇ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਵਿਚ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ। ਪਰ, ਇਹ ਮਾਨਵ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਢਾਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਿੂਰਾਰਾ ਨੇ ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਵਿਅਕਤਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਤਾਪ ਨੂੰ ਢਾਣ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਰਚਣ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਭੂਤਪੂਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਕ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਦੁੱਖ - ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ

ਮਿਰਾ ਦੀ ਕਲਾ ਇਕ ਗਣਿਤ - ਗਹਿਰੀ ਹਮਲੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੰਗੀ ਦੀ ਤੰਗੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ [FT:0] [FT:] [FT] ਦੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਭਾਰ, ਉਸ ਦੀ ਗਹਿਰੀ, ਉਸ ਦੀ ਉਮਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਗੜਬੜੀ ਤੋਂ ਰੀਡਡਿੰਗ ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ । ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਰਕਸ਼ਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ, ਕਿ ਇਹ ਨੱਕੀ ਮੀ ਦੀ ਦਰਸ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਯਾਦ ਹੈ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ: ਲੜਾਈ - ਝਗੜੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ

ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਹੂ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਵਿੱਚ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਹਨ, ਉਹ ਸੁਰੰਗੀ ਜਵਾਬ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਲਈ ਪਰਤਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਇਨਸਾਨੀ ਆਸ਼ਾ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਲੜਾਈ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਣਦਾਗਿਣਤ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਾਨਵੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੋਵੇਂ ਵਿਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਵਿਆਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਅੰਮਰੀਕਤਤਾ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੰਤਰੀ ਅੰਦੋਲਨ, ਪਰ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ, ਅੰਦਲ, ਅੰਭਲ, ਪਰਿੱਖਣ ਦੇ ਮੁਕਾਲ, ਅੰਸ, ਅੰਸ, ਅੰਸ, ਅੰਚਿੱਤ, ਅੰਚ