ਪੂਰਣਤਾਲ ਅਲਕੈਮਿਸਟ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਦੂਸ਼: ਅਕਲਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ

ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸੰਘਰਸ਼: ਫਾਲਮੈੱਟ ਐਲਕੈਮਿਸਟ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਮਾਨਵੀ ਦੂਹਰਾ

ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਕਸਰ ਇਕਤਰਤਰੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਹੇਰੋਮੂ ਆਰਾਕਵਾ ਦੇ [FT:0] [FT:] ਪੂਰਣਮਾਤਾ ਐਲਕਮਿਲਿਸਟ] ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨੀ ਜੀਵ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਦਿਕਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਬਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤਰ - ਇਕ ਸੰਭਾਵੀਤਾਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਪਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ: [F] ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਵਾਹਲਪਣ ਦੇ ਵਾਜਣ ਨੂੰ ਇਕ ਰਚਨਾਵਣ ਦੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਕਲਾ: ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਮਿਰਗੀ

ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ, ਅਕਲਮੀ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਡਰਾਇਵ ਦਾ ਇਕ ਵਿਵਹਾਰਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਮਾਨਵੀ ਡਰਾਇਵ ਦਾ ਇਕ ਵਿਭਾਗ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਅਜੀਬਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਗਣਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਅਤੇ ਘਾਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਕਰਣਕਣਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਾਬਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੀ ਵਿਸ਼ਵਪਣ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰੋ

ਇਸ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਿਕ ਇਕ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਹੈ: ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਰਾਬਰ ਮੁੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਗੁਆਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਪਰ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਤੁਲਿਤ, ਵਿਸ਼ਵਤਰ ਸ੍ਰੋਤਿਕ ਨਿਯਮ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵ ਦੇ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਸਰਲ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਭਰਾ ਐਲਰਿਕ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਕਸ਼ਟ ਨੂੰ ਇਸ ਨਿਯਮ ਦੀ ਗ਼ਲਤ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਬੇਕਾਰਤਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪਾਣੀ, ਅਮੂਨੀਆ, ਅਤੇ ਇਕ ਪੈਰ ਵਿਚ ਪੁਕਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਜੀਵਨ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਧਕਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ।

ਭੌਤਿਕ ਟ੍ਰੈਸ਼ਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਬੇਕਸੂਰ ਅਮਬਿਟ ਦੀ ਖ਼ਾਹਸ਼

ਇਹ ਇਕਤ੍ਰੀਅਸ ਕੇਵਲ ਸਰੀਰਕ ਸਾਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਕਰਜ਼ ਲਈ ਮਾਨਸਿਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕ - ਸਮਾਨ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦਰਸਾਣ ਲਈ ਪੁੰਨ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਕਰਾਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਘਾਤਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਅਤੇ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਤੱਤੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਢੇਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਢਿੱਡ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅਭਿਆਸਣਿਕਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਭਿਆਸ - ਇਹੀਖਿਆਸੀ ਹਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵਣਕਤਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਤਰਣਕਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਦਰਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੈਰਾਡੈਕਸ ਦੀ ਜਾਂਚ: ਕਾਸਟਲ ਅਕੈਰਿਕ ਟਾਈਪਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਗੁਣਾਂ ਵਜੋਂ

ਅਰਾਕਾਵਾ ਦੀ ਨਕਲ ਨਾ ਹੀ ਹੀ ਹੈ ਨਾ ਹੀ ਡਰਾਉਣੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਗੈਲਰੀ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਅਟੱਲ ਢਿੱਡ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਕਰਸ਼, ਪੁਲਾੜ, ਅਤੇ ਖੂਬਸੂਰਤਤਾ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸਾਧਾਰਣ ਸਫ਼ਰ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਸਾਫ਼ ਨੈਤਿਕ ਢਾਲਾਂ ਦੀ ਸਰੂਪ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਹੈ । ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਰੌਏ ਮਾਸਟੈਂਗ: ਪ੍ਰਾਗਮਿਕੀ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਫ਼ੂਨਾ

ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕर्नਲ ਰੌਏਲ ਮੇਸਟਾਂਗ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਅਮੈਸਟ੍ਰੀਸ ਵੱਲ, ਇਕ ਜਨੈਕਵਾਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵੱਲ, ਇਕ ਉੱਚਾ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਸੈਰ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਉੱਚਾ ਕਮਾਲ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੱਥ Ishalalman ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਢਹਿਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂਪਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅਲਗਰਮਤਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਯੁੱਧ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾਤ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਲ - ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਖ਼ਜ਼ਾਰ ਦੀ ਦਰਮਿਅਪਤਕਤਕਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢਾਲਵਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਡਰ: ਧਰਮੀ ਘੋਰ ਤੰਬੂਆਂ ਦਾ ਢੇਰ ਸਾਰਾ ਹੱਥ

ਨਾਰਕ ਦਾ ਰੂਪ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਪਮਾਨ ਹੈ। ਇਕ ਈਸ਼ਵੈਵਲ ਬਚਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਧਰਮ ਦਾ ਇਕ ਬੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਇਕ ਸਮਰਥਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਲਾਕ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਡਰ ਦਾ ਦੁਰਘਟਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਅਰਥੋਦਿਆਣ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਵਾਤਾਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀਤਰਣ ਦੇ ਪੁਤਵਣ ਨੂੰ, ਅੱਜ ਦੇ ਪੁਤਿੱਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਣੇ ਨੂੰ ਅਪਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ

ਕਰਮਸਨ ਕੈਲਕੂਲਸ: ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰੋ

ਖਰਬ ਆਪਣੇ ਹੀ ਲਈ ਇਕ ਵਧੀਆ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਇਕ ਤੱਤ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਅਕਸਰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹਨ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪੇੜਿਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਖ਼ੂਨ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ।

ਅਲਫੋਨਜ਼ ਐਲਰਿਕ: ਇਕ ਜਾਨ ਇਨ- ਬੈਂਚ ਵਿਚ ਢਕ ਗਈ

ਐਲਫੋਨਸ ਐਲੀਕਸ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਸੁਰੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਖਾਲੀ ਕੱਪੜਿਆਂ, ਚੰਗਿਆਂ, ਸੁਆਦਾਂ, ਜਾਂ ਤਜਰਬਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਇਨਫਲਾਇਨ ਹੈ। ਉਹ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਇਕ ਇਕਰਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਅਤਿਅੰਤ ਤਨਹਾਲਤਾਕਤਾ ਦਾ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਦੋਵੇਂ ਸ੍ਰੋਤਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢੇਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਭਾਵੀਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਪਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਆਸ਼ਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬੰਦਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਵ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਵੈਨ ਹੋਹੈਮ: ਕਾਟਾਲੇਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਪੈਂਟੀਸਟ ਪਿਤਾ

ਵੈਨ ਹੋਹਿਮ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਾਯੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਪੱਥਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਲੀ ਕੇ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਬਦਚਲਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਵਾਰ ਹੀ Xerxs ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਸਕੀਮ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਇਕ ਬਹੁਮੁੱਲੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹੇਲਮਈਮਈਮ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਜਾਨ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਰਚਨਾਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਮੁੜ ਰਚਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰਚਣ ਲਈ ਇਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਨੂੰ ਇਕਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਚਣ ਦੇ ਅਭਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਥਿਕਸ ਦਾ ਫਾਟਕ: ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚਾਲ - ਚਲਣ ਦਾ ਅਸੀਮ ਪਾਪ

[FLT] ਤਰਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੇਤਾਵਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਹਬਰਿਸ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੱਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਰੂਪ ਹੈ । ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਨਵ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਮਾਨਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਾ ਹੀ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਸਮਰਥੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਹੈ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਕ ਜਾਨ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ

ਜੇਕਰ ਇਕਤਰੀ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ, ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਹੈ, ਪਰਾਣਿਤ, ਅਪਵਾਦ ਹੈ । ਇਕ ਫੀਸੋਫੋਰ ਪੱਥਰ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਅਣਗਿਣਤ ਮਾਨਵ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਮਾਨਵੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ ਹਸਤਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਨਿਯਮ ਹੈ ਮਾਨਵ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਹਸਤਾਦਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਸਤੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਰਥਪੂਰਣ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹਸਤੀ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤਰਤਰਤਰਤਰਕਕਕਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤਕਤਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁੰਨ - ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ ਹੈ।

ਪੂਰਾ ਆਤਮ - ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਟਰੈਸ਼ਨਲੇਸ਼ਨ

ਇਸ ਲੜੀ ਵਿਚ ਆਖ਼ਰੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਬਦੀਲੀ ਐਡਵਰਡ ਐਲਰਿਕ ਲਿਮਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰ ਨਾਲ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਫਾਟਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਾਇਡ -ਸ ਦੀ ਵਾਗਡੋਰ, ਉਸ ਦੀ ਸਾਰੀ ਹੋਂਦ, ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਦਾ ਮਾਣ, ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗੇਟ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੇਸ਼ਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਨੀਂਹ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਉਹ "ਅੱਗੇ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਤਰੀ ਅਮਰਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ।