ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕੰਧ: ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਸਬਰੀ ਅਨੁਯਾ ਅਤੇ ਇਕ ਅਟੁੱਟ ਵਾਅਦੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

"ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਨਾਲਡ" ਸ਼ਬਦ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵਤਾ ਦੀ ਝਲਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਰ ਪਰਾਦੀਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਤਣਾਅ ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕੰਧ ਨਾਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਾਪ - ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਕਿਰਪਾ, ਅਤੇ ਭੂਮੀ ਦੇ ਲਈ ਮਾਨਵੀ ਆਸ਼ਾ ਦੀ ਆਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਵਾਸੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਵੀ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਢੱਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ, ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤ - ਇਕ ਪੁਰਾਤਕ ਪੁਰਾਣਕ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਸਥਿਖਿਆਰਸ਼ਿਤ ਪੁਥਲਿਕਾ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਵ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।

ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਸੰਗ: ਇਕ ਪੁਰਾਣਾ ਸ਼ਹਿਰ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਯਰੀਹੋ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਾਦੀ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿਚ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੀ ਆਰਬਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 10,000 ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਬਾਲਪਲਿਥੀਅਮ ਦੀ ਰੁੱਤੇ ਹੈ । ਆਇੰਸਲਨ-ਸੁਲਟਾਨ ਦੇ ਬੰਨੇ ਨੇ ਯਰੀਹੋ ਦੇ ਵਾਸੀਅਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਸੀ ਭੂਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਹੌਲੀ - ਭੂਮੀ ਜੀਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਵਾਗਿੰਬਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਤਕਪਣਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਤੀ - ਪੁਰਾਜਵ - 8000 ਪੁਰਾਤਕ - ਇਕ ਵੱਡੀ ਪੁਰਾਤਪਿਤਿਵ - ਇਕ ਰਚਨਾਵੰਤਵਨਾਵਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

1950 ਵਿਚ ਕੈਥਲੀਨ ਕੈਇਨੀਅਨ ਦੀ ਖਤਰੀ ਦੀ ਖਤਰੀ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਖਿੱਲਰ - ਕੰਧ, ਬੁਰਜਾਂ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਖੰਡੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ਹਿਰ ਯਹੋਸ਼ੁਆ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਕ ਦੁਗਣੀ ਕੰਧ ਦੀ ਇਕ ਕੰਧ ਹੈ - ਇਕ ਕੰਧ ਦੀ ਢੱਕਣ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਦੀ ਕੰਧ ਦੀ ਇਕ ਕੰਧ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਕਿ ਖੰਡ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹਿਸਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਯਰੀਹੋ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ । ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਹੋਈ, ਇਸ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਕੈਨ ਦੀ ਰੇਸ਼ਿਵ - ਇਸ ਦੇ ਰੇਖਿਆਤਿਕਾਵਿਆਂ ਨੂੰ “ਬਿਆਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਚਾ ਕੇ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ: ਤੁਰ੍ਹੀਆਂ, ਨਿਹਚਾ ਅਤੇ ਢਿੱਡ ਦੀ ਪਤਝੜ

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਯਰੀਹੋ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਆਈ ਸੀ, ਯਹੋਸ਼ੁਆ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ 5ਵੇਂ ਅਤੇ 6 ਅਧਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ । ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ, ਕਨਾਨ ਦੀ ਤਹਿਲੀ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣ, ਯਰੀਹੋ ਪਹਿਲਾ ਮੁੱਖ ਕਨਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੁਕਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ । “ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਦੇ ਫਾਟਕਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਆਇਆ । ਇਸ ਦੇ ਮਗਰੋਂ ਇਹ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ: ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਫ਼ੌਜ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਜਾਜਕਾਂ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਨੇ ਸੰਧਿਆ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਵਾਰ ਤੁਰ੍ਹੀ ਦੇ ਝੂੜਿਆਂ ਨਾਲ ਝੂੜਕਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਵਾਰ ਤੂਫ਼ਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ।

ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਸਾਰ ਨਾ ਤਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਨਜ਼ਾਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ । ਕੰਧ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਈਸ਼ਵਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਰਾਏਲ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ ਹੈ । ਮੁੱਖ ਤੱਤਾਂ, ਸੱਤਾਂ ਅਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਭਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਯਰੀਹੋ ਦੇ ਆਰਕ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਫਲਾਂ ਨੂੰ “ਪਹਿਲਾਂ ” ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਆਕਾਨ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਇਸ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਕਾਨ ਦੀ ਜਿੱਤ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ।

ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਉਸਾਰੀ: ਜਦੋਂ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਤ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਮੀਰਗਿਣ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਇਹ ਸ਼ਬਦ “ਨਹਲੈਂਡ ” ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਾਅਦੇ ਦੀ ਜਾਣੀ - ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਲਈ, ਕਨਾਨ ਨੂੰ ਇਕ ਧਰਤੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ“ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਤ ਨਾਲ ਵੱਗਦਾ ਹੈ, ” ਅਰਥਾਤ ਭਰਪੂਰ, ਆਰਾਮ, ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਕਿਰਪਾ । ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਨੇ ਅਧੂਰੇ ਕਰਾ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਝਗੜੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਜੋ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਗਿਆ । ਇਹ ਨਿਯਮ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਅਟੁੰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਘੱਟ ਗਿਆ ।

ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿਚ ਇੱਕੋ ਥਾਂ ਹੈ: ਇਕ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਪਰਾਦੀਸ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਇਹ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਵੀ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਅੜਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਵਾਅਦਾ ਦੇਸ਼, ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ । ਬੈਰੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਤਾਂ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਹਰ ਕਦਮ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਪੁਰਾਣੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਇਕ ਢਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ: ਇਕ ਜਿੱਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ

ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਬਾਈਬਲ ਵਿਚਲੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਵਿਚ ਇਹ ਖ਼ੌਫ਼ਨਾਕ ਕਹਾਣੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੋਹਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਹਾਲਤ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧ ਗਈ ਹੈ ।

ਮੁਸਲਮਾਨੀ ਰੀਤ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਯਰੀਹੋ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ - ਸੂਚਕ ਅਰਥ ਦੇ ਥਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੂਸਾ (ਮੂਸਾ) ਅਤੇ ਯਰਦਨ ਵਾਦੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੁਰਾਤਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਵਿਆਖਿਆਵਾਦੀ ਲੱਭਤਾਂ ਨੇ 1400 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਅੱਗ ਵਾਲੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਇਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ 1550 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸਮਾਨਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹਿਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਹੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਤਿਕਾਵਿਆਂ ਦੀ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਨ:

ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਟ: ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ

ਬਹੁਤ ਚਿਰ ਪਹਿਲਾਂ ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕੰਧ ਭਿਆਨਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਚ ਗਈ ਸੀ । ਇਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਪਾਹਜ, ਸਮਾਜਕ, ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲਈ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਵਜੋਂ ਤਰਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਾਹਿੱਤ ਵਿਚ, ਫ਼੍ਰਾਂਜ਼ ਕਫ਼ਕਾ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕਹਾਣੀ, “ਚਿਨ ਦੀ ਵੱਡੀ ਕੰਧ ” ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਸੁਨਹਿਰੀ - ਅਫ਼ਰੀਕੀਨ [FL: FustHua] ਗੈਰੀਕਨ [FL] ਜੰਗ ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਜੰਗ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਵਿਚ ਬਦਲ ਕੇ ਰੱਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਮੁਰਛ ਨੂੰ ਸੂਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੂਫ਼ਾਸ਼ਾਂ ਦੀ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਢੂਸਣ ਲਈ ਪੁੱਟਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਿਨੱਚਰਮ ਵੀ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਗ ਤਕ ਦੀਆਂ ਸਭ ਖੂਬੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਫਿਲਮਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਗੰਢਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਗੜ੍ਹਾਂ, ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਸਿੰਬਣ, ਅਤੇ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਫੈਲੇ ਗਏ ਹਨ। ਆਮੀ ਅਤੇ ਮੈਨਾ ਵਰਗੇ ਪੁਜਾਰੀ ਖ਼ਾਨਿਆਂ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰੀ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕਹਾਣੀ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ “ਅਧਾਰ ” ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕ ਗੱਦੀ ਇਕ ਅਸਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕੰਧ ਨਾਲ ਰਾਖੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ । ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਕਾਸ਼ੂ ਦੀ ਢਾਲ ਨਾਲ ਢਾਲਾਂ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅੰਭਰਕਈ ਦੀ ਪੁਰਾਤਵਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਸਿੱਖਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਫੀਲੋਸੈਪਲਿਕ ਵਿਭਾਗ: ਯਰੀਹੋ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਨ - ਵਰਣਮਾਲਾ ਸਿਖਾਉਣਾ

ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਲਈ, ਯਰੀਹੋ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਥਾ - ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚਣਾ ਔਖਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਠੋਸ ਹੈ? ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਕੀ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਕੰਧੀ ਸਾਨੂੰ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਯਾਦ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਯਾਦ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ?

ਫੀਲੋਫੀਸਤਾ ਨਾਲ, ਕਹਾਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਅਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ “ਸੰਗੀ ” ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇੱਥੇ ਯਰੀਹੋ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ - ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖਦਾਈ ਤੱਤ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਜੀਬ ਥਾਂ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਹੋਰ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਬਿਪਤਾ ਲਈ “ਸੰਗੀ ” ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਈਸ਼ਵਰੀ ਅਭਿਆਸਨੀਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰੀਤਵਾਦ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ: ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਕੰਧਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ?

ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿੰਬੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਲਈ ਜੀਉਂਦੀ ਹੈ । ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਕੰਧਾਂ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕੌਮਾਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਈਮਿਕ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਯਰੀਹੋ ਮਾਧਿਅਮ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇੰਨੀ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਾਤਾ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਲਈ, ਪਰ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੰਧ ਨੂੰ ਉੱਕਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਉੱਕਲਣਾ । ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਨੇ ਯਰੀਹੋ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਥਾਂ ਲੱਭਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਪਰਾਦੀਸ ਦੇ ਅਨਪਤਕਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਆਧੁਨਿਕ ਐਡੀਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਅਨੁਚਿਤ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਘੇਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੰਬੂਆਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਿ ਨੱਜੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਲੋਕ “ਜਾਚੀ ਕੰਧਾਂ ” ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਆਰਕ ਆਰੰਭਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਾਤਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਾਹ ਅਤੇ ਨਿਹਚਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਇਕਦਮ ਕ੍ਰਿਆ ਕ੍ਰਿਆ - ਜਦੋਂ ਇਕ ਜਲੂਸ ਦਾ ਮੁਹਿਲ ਅਤੇ ਇਕ ਜੰਗ ਦੀ ਗਰਜੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰਗੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸਾਡੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕੱਲੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਹੀ ਮੁਕਾਬਲੀ, ਪਰਾ, ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਜਿੱਤ, ਅਤੇ ਇਕ ਜੱਦਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਜਬਾਨੀ ਦੀ ਦੌੜ ਹੈ:

ਕੰਧ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਾਅਦਾ ਜੋ ਬਦਲਦਾ ਹੈ

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕੰਧ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਖਿੱਝਦੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਹੀ ਅਰਥ ਨਾਲ ਕੰਧ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵਵਾਦੀ ਬੁਝਾਰਤ, ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਿ ਨੱਜੀ ਤੱਤ ਹੈ। ਇਹ ਖ਼ਿਤਾਬਿਕ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਾਅਦੇ ਨਾ ਹੋਣ, ਪਰ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਕੰਧਾਂ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਮੁੜ ਆ ਗਈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਕਦਮ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਅੰਧ - ਨਵੀਂ ਅੰਧਕਾਲ ਬਣੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦੇ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਦੇਸ਼ ਹੈ । ਵਾਅਦਾ, ਇਹ ਇਕ ਸਥਿਰ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਨਵਾਂ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਨਵਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਯਰੀਹੋ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ, ਇਹ ਇਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਹਾਲਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖਰਬ - ਰੇਖੀ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਗਾਉਣ ਲਈ, ਉਦੋਂ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਧਰਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ ।