ਹੇਆ ਮੀਆਜ਼ਾਕੀ ਦੀ ਸੁਰਤ [FLT] ਨਾਟਕ [[200:1] ਨਾ ਕੇਵਲ ਆ ਰਹੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਮਨਨ ਹੈ । ਦਿੱਖ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਪਾਣੀ, ਅਤੇ ਦੂਹਦੇ ਭੂਮੀ, ਮਿਆਜ਼ਾਕਰੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਭੂਮੀ - ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ - ਭੂਮੀ ਦਰਸ਼ਣ - ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭੂਮੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੱਸਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵਾਤਾਪਮਾਨੀ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਮਾਨੀ ਦੀ ਵਾਤਾਪਣੂੰਬਤ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਪਣਕ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਦੀ ਵਾਟ, ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਵਾਸ -

ਦੂਹਰਾ ਭੂਗੋਲ: ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸੈਟਅੱਪ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਾਂਗ

ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਕੁਦਰਤ ਇਕ ਅਜੀਬ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਪਿੱਠ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਤਰਤੀਬ ਹੈ । ਚਾਈਰੋ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇਕ ਬਿਜਲੀ ਪਾਰਕ ਵਿਚ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਘੁਮਿਆਰ, ਸੁੱਕੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਲੰਬਾ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗੰਢ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਰੁੱਖਾਂ, ਮੋਟਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਗੂਰੀ ਵਹਾ ਕੇ ਉੱਡਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗੰਢੇ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਭੂਮਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਰਾਜ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਾਤਾਪਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਾਤਾਪਕ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਾਇਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਭੂਮ - ਪ੍ਰਦਿਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਾਇਰ ਕਰ ਕੇ ਬਦਲਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਇਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਇਰਣੂਮਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਵਾਇਰਨਿਕਣ ਨੂੰ ਵਾਇਰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਹਿਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁੱਖ - ਚੈਨ ਅਤੇ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ

[FLT] ਪਾਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ । ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪਛਾਣ, ਡ੍ਰੱਗਜ਼, ਅਤੇ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਆਤਮਾ ਹਕੂਈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਂ ਨਿਜੀਹਮਾ ਕੋਕੂਸ਼ੀ ਹੈ, ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, “ਗੰਬਰ ਦੀ ਨਦੀ ਦੇ ਪੁਲਾੜ ਨਾਲ ਵਗਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਨਦੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਸਿਹਤ - ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਚੀਰੋਈ ਨਦੀ ਵਿਚ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਮੁੜ - ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ ਪੁੱਟ ਕੇ ਯਾਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਪਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਣੀ ਦੀ ਖਾੜੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁੱਟ ਕੇ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀ ਯਾਦਗੀ ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਦੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੂੜਾ - ਸਾਗਰ, ਮੱਛੀਆਂ, ਟਾਇਰਾਂ ਦਾ ਕੈਂਸਰ, ਟਾਇਰਾਂ ਦਾ ਕੈਂਸਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਆਤਮਾ ਇਕ ਪ੍ਰਜਾਨ ਨਦੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਨਸਾਨੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਿੱਧਾ ਟਿੱਪਣੀ ਹੈ: ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਕੁਦਰਤੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਦਬਾੜ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਸ਼ੀਨ, ਨਦੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁੰਗਰਤਲੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਪੁਲਾੜਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਸ਼ੂੰਦੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤ ਕੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਵਾਸ਼ੂੰਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਵਾਸੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁੰਗਤਲੀਮੂ, ਪਰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਰੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੰਗਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਰੰਗ ਦੀ ਰਸਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਰਚਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਚੀਹੀਰੋ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਸਾਥੀ ਤੂਫ਼ਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਝਟਕਾ ਦੇ ਕਿਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਰੇਲਵੇ ਗੱਡੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਣਘਟਣ ਵਾਲੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਜਪਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਰਾਤਿਕ ਹੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਛਪਿਆ ਹੈ । [FI:FI:FI]

ਜੰਗਲ, ਫਲੋਰਾ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼

ਭਾਵੇਂ ਪਾਣੀ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰਮੋਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ, ਅਪਾਹਜ ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਦਰਖ਼ਤ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਡਾ ਜਾਂ ਹੋਰ ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਮੀਆਕਾਕੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਜਪਾਨੀ ਰੀਤਾਂ ਉੱਤੇ ਢਲੀਆਂ ਢਾਂਚੇਾਂ ਦੀ ਦਰਮਿਆਨ ਦਰਸਾਦੀ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਅਤੇ ਪੇਪਰੀ ਪੇਪਰਾਂ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਵਾਤਾ, ਪਿਘਲਡਲ, ਟੇਪਲ - ਟੇਪਲੈਰ, ਟੇਪਲੈਂਟਿਅਮ: ਡੀ.ਫੈਰੋਈ: ਟੀ: ਪਾਂਦਰਿਸ਼ਨ: ਇਹ ਵਾਤਾਪ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਰੰਗ -

ਰੇਡੀਸ਼ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਫਲ ਦੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਸੁੱਕੀ, ਅਤੇ ਜੜ੍ਹੀ ਫ਼ਸਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਿਲਮ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਹੈ ਕਿ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਬੂਟੀਆਂ ਦਾ ਭਾਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਾਰ ਹੈ । sunto, sinto, due , ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਭਾਂਡੇ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਚੀਰੋ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਸੂਰਾਂ ਵਜੋਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਵਾਜਿਆਂ ਦੇ ਵਾਸੀ ਬਣਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੰਬਾਂ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਸਾਧਾਰਣ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਜਪਾਨੀ ਪੁਰਾਤਿਕ ਸੰਘਣੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਵੱਡੇ ਸੰਸਕਾਰ ਵਜੋਂ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਢੇਰਸ਼ਿਤ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਵੀਵੀਵੀਵੀ - ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਨਿਗਰਾਇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁੱਟ, ਅਤੇ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਨਿਗਰਾਇਤਵਨਾਤਵਨਾਤਵਨਾਸ਼, ਅਤੇ ਪੁੰਨਤਾਵਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਇਤਵਨਾਤਵਨਾ

ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ, ਕਸਰਤ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਸਰੀਰ

ਨਾ ਤਾਂ ਸੁਭਾਵਕਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਆਖਿਆ ਮੁਕਾਬਲਾ ਮੁਹੱਈਆ ਹੈ ਨਾ ਹੀ ਮੁਲਕ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਕਰ ਕੇ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਐਸ਼ੋ - ਆਫਲਾਜ਼ ਵਿਚ ਸੋਨਾ ਦਾ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੱਬਾ ਦਾ ਲਾਲ ਲਾਲਸਾ ਉਸ ਦੀ ਖੂਬਤ ਵਿਚ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਪ੍ਰਿੰਸਥਮਤੀ ਵਾਤਾਪਣਕ ਵਾਤਾਪਣ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਦੂੰਤਰੀ ਦੇ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਲਈ ਵਾਇਰਸਾਂ ਨੂੰ ਢੋਪਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਸਲੀ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਮੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਗਲਪਣੂੰਘਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਗੁੱਝੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵੀ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਰੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਾ ਕੇਵਲ ਫੱਟਣ ਵਾਲੀ ਸਾਈਕਲ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਆਰਥਿਕ ਸਾਇਡ-ਸਾਈਕਲ, ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਯੰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਗਾੜ ਹੈ । ਆਤਮਾ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਇਸ ਲਈ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣੇ ਨਹੀਂ । ਕੇਵਲ ਚੀਰੋ ਦੀ ਸੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਹੀ ਕੂੜਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਕੂੜਾ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਕੂੜਾ ਹਟਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਲਰਿੰਗ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਟੇਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਮੀਡਿਅਮ: ਟੂਡਿਅਮ ਅਤੇ ਮੈਡਿਜ਼: ਟੀਮ: ਟੀਮ:

ਲੇਬਰ ਅਤੇ Empathy ਰਾਹੀਂ ਤਬਦੀਲ

ਚੀਹੀਰੋ ਦੀ ਆਰਕ, ਡਰੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੁੜੀ, ਹੱਸਣ ਵਾਲੀ ਕੁੜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨੌਕਰੀ ਹੈ ਬੱਸਹਾਊਸ ਦੇ ਫ਼ਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਕਰਮ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਨਹਾਉਣੀ ਕੰਮ ਜੋ ਕਿ ਸਾਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਹ ਨਦੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹਕੂਬ ਦੇ ਢਿੱਡ ਉੱਤੇ ਤੁਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ੈਂਬ ਦੇ ਸਾਧਾਰਣ ਪੇਂਡਲਡਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਝੂਠਾਂ ਵਿਚ ਦਰਮਿਆਈਪਣ, ਸੁੱਕੀ, ਸੁੱਕੀ, ਸੁੱਕੀ, ਸੁੱਕੀ, ਵਾਹਦੇ, ਅਤੇ ਝੂਹਦੇ, ਝੂਠੇ, ਝੂਹਦੇ, ਅਤੇ ਝੂਹਦੇ, ਝੂੰਭੇ, ਰੰਗ - ਰੰਗ - ਝੂੜਾਂ ਨਾਲ ਢੇੜਿਆਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਝੂੰਘੜਿਆਂ ਨਾਲ ਝੂਹਦੇ, ਅਤੇ ਆਕਾਗੜਿਆਂ ਨਾਲ ਵਾੜਿਆਂ ਨਾਲ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਵਾੜ, ਅਤੇ ਵਾਲਾਂਚਣਕ, ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ, ਅਤੇ

ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਕਾਰਜ [FLT]ਨਾਗਰਾਨਾ], ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸੁਭਾਉ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ । ਚੀਰੋਰੋ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਸਰਵੇਖਣਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਖ਼ਰੀ ਟੀਸੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਤਮਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਾਈਜੀਰਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਬਕ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣਾ ਹੈ ।

ਅਨੀਮੈਸ ਅਤੇ ਸ਼ਿਨਟੋ: ਜਦੋਂ ਹਰ ਸਟਰੀਮ ਵਿਚ ਨਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਪਾਨ ਦੇ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਜਪਾਨ ਦੇ আদিবাসী ਸ਼ੈਨਟੋ ਐਨੀਮੈਮਮਮਿਮਮਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ [FLT] [flter] [flt] ਜਗਾਰੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਰਖ਼ਤਾਂ, ਪਹਾੜਾਂ, ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਤ ਹੈ। ਮਿਯਾਕੀਈ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜਾਣੇ - ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਨਾਲ ਥੰਮਘ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਨਦੀ ਨਦੀ, ਖਰਤ - ਖੰਤਰ, ਤਰਤਰੀ, ਤਰਤਰਾਤ - ਤਰਲ, ਅਤੇ ਇਸਤਰੀਰਮੁੰਤ - ਤਰਤਰੀ, ਅਤੇ ਇਸਤਰੀਰਘੜਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਰਤਰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਰਮੂੰਬੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੰਗਾਇਤਪਤਪਤਮਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਤਰਤਾ ਨਾਲ ਤਰਤਾਪਤ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚੀਹੀਰੋ ਦੀ ਵਰਤੋਂ , ਨਾਸੁਨੈਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਕੌੜਾ ਮਿੱਠੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ । ਹਕੂ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹੁਕੂ ਇਕ ਨਦੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਇਕ ਪਲ ਹੈ । ਇਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ - ਨਾਉਂ - ਇਸ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਪੂਜਾ - ਇਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਕਾਲੀਨ ਸਮਕਾਲੀ ਨੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਲੜਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਟ੍ਰੇਨ ਸਫ਼ਰ: ਨੀਵਾਂਤਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ

ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਜਿੱਥੇ ਚੀਰੋਰੋ ਰੇਲਵੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਰਲ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਨਮਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦਿਸ਼ਾ ਹੈ । ਇੱਥੇ ਨਜ਼ਾਰਾ ਨਾ ਧਰਤੀ, ਨਾ ਸਮੁੰਦਰ, ਨਾ ਰਾਤ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਇਨਸਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਅਦਭੁਤ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਝੁਕਾਅ ਨਾਲ ਆ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਹ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਸੁਹਾਵਤ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਤਨ ਦੇ ਹੇਠਲੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਹਾਵਤਮ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਝੂਸ ਦੀ ਝਾਉਡਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਨਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਝੂੰਬਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੁਆਦ - ਨਹਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਗਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਲੀ, ਅਤੇ ਆਕਰਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ - ਪ੍ਰਸੁਪਣ ਨਾਲ, ਅੰਤ, ਅਤੇ ਆਕਾਲਕ, ਅੰਭਵਣ, ਅਤੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਾਵਣ ਦੀ ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣ -

ਮੌਸਮ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਯੁਗ ਲਈ ਸਬਕ

ਇਸ ਦੀ ਰਿਲੀਸ ਤੋਂ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ [FLT] ਘੱਟ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੂਰ] ਘੱਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ । ਗਲੋਬਲ ਨਦੀਆਂ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਖੰਡ ਨਾਲ ਦਬਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜਦੇ ਹਨ, ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਈਸ਼ਵਰੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ-- ਇਹ ਸਿਖੀਰੋ ਦੀ ਜਿੱਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਖਰਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਸਿੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਯੁਗ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ:

ਏਡੋਟੀਟਰ ਅਤੇ ਮਾਪੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਸਾਈਕਲ ਨੂੰ ਨਦੀ ਦੇ ਪਾਸਿਓਂ ਕੱਢਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਹ ਸਮਝ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਤਮਾ ਅਸਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ । ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਡਾਟਾ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ । ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ Renerretzman ਦੇ ਇਸ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । [FF] ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਇਕ ਨਦੀ ਦੀ ਮੁਹੱਈ ਦੀ ਮੁਹਿਰਕ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤਮੂੰਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ: FLIL(F]

ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ

ਸੁਭਾਉ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਕਈ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਉੱਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ ਇਹ ਦਰਸਾਦਾ ਹੈ ਅੰਦਰਲੇ রাষ্ট্রਾਂ, ਪਰਾਦੀਸ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਰਸਮੀ ਮੈਨਿਜਮੈਂਟ ਹੈ। ਮਿਯਾਜਾਕੀ, ਸਿਨਟੀ ਸਮੈਂਟੀ, ਅਨੁਪਤਤਾਨੀ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸਾਧਨ - ਆਧਨ ਨਾਲ ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਫ਼ਿਲਮ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਅਜਨੈਨਿਕ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਵਿਚ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਵਾਗੜੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।

ਜਿਉਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਮੁੜ spit [FLT] ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਮਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆ, ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਇਕ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਫੈਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਸਾਈਕਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ੍ਰੇਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ, ਹਰੇਕ ਖੱਬੇ ਤੋਂ ਖੱਬੇ, ਹਰੇਕ ਨਾਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਯਾਕਾਨ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਦੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਹਾਰੀ ਹੈ, ਸੁਰਹਿਲ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਢੇਰ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜੀਣਾ ਹੈ।