Table of Contents

[FLT] [[FLT]], ਅਟਸ਼ੁਸ਼ੀ ਔਕੁਬਾ, ਅਨੇਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਗਿਆਤ ਖੋਜ, ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਥਕ ਹੈ । ਗੈਸ ਦੇ ਹਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕ ਰਚਨਾ ਬਣਾਓ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਕੈਦਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਖਾ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਖਾ ਕੇ ਇਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵਰਤੋ, ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਣ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ, ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਜਾਨ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ: ਇਕ ਦਿੱਖ - ਰੰਗੀ ਚੀਜ਼

ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੀਤਾਂ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਨਿਹਚਾ ਜਾਂ ਪਰਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋਉਲ ਖਾਟਰ [FLT] ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਸਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਦਾਰ, ਰੰਗ- ਕੋਪ ਜਾਂ ਤਰੰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਕੇ ਰਖਵਾਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਹਤਮੰਦ ਇਨਸਾਨੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਇਕ ਨੀਲਾ ਸ਼ੇਅਰ ਸ਼ੇਅਰ, ਸ਼ਾਂਤ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਤਰਕ - ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਤਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਰੀਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਾਹ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣੂਪਣ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮੌਤ ਮੀਪਪੌਨ ਐਕਡੀਮੀਟਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਗਰੀਮ ਰਿਪਰ, ਮੌਤ, ਆਪਣੇ ਆਪ, ਇਸ ਸਿਸਟਮ, ਤੇਜ਼ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸਿਰਫ਼ ਜਾਨਾਂ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਇਜ਼ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹਨ । ਇਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਇਨਸਾਨ ਜਾਨ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁੰਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਿੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਿੱਖੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਤਰਕਣ ਨਾਲ ਇਕ ਗੰਤਰੀ ਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਰਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਤਰਫ਼ਿਲਡਿਵ ਨੂੰ ਵਾਗੈਰਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਤੱਤ: ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਰਥਿਕ ਤਾਕਤ ਹੌਸ ਤਕ

ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਇਸ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਨ

ਆਰਡਰੀ ਜਾਨਾਂ ਹੀ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ, ਅਭਿਆਸ, ਡਰ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਾਗਡੋਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਇਨਸਾਨੀ ਪ੍ਰਾਣ ਉਦੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ । ਮਾਕਾ ਐਲਬਰਨ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਆਤਮਾ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਆਮ ਇਨਸਾਨੀ ਜੀ ਵੀ ਮਰੀਅਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੌੜ੍ਹ ਜੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਜਾਨਾਂ

ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤਰਤੀਬ, ਬੰਦੂਕ, ਇੱਕ ਲੈਕਚਰ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਰਸਤਾ ਪਿਛੋਕੜ, ਲਹੂ ਦੀ ਲਿਸ਼ਕ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ । ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਬੰਦੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਤਰਤੀਬੀ ਨਾਲ ਸੰਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਡੀ, ਮਾਕ ਅਤੇ ਜਾਨ ਦਾ ਸਾਜ਼ੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਜਾਨ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢੱਕਣ ਦੀ ਤਰਫ਼ ਨਾਲ ਭਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਰ ਦੀ ਤਰ - ਤੀਹ - ਤੀਜੀ ਤੀਜੀ ਤੀਹ ਦੀ ਤੀਜੀ ਧੜ ਨੂੰ ਢੱਕਣਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤੀਹੜੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਜਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਿਨ ਐਗਜ਼

ਜਦੋਂ ਇਕ ਇਨਸਾਨੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਬੇਰਹਿਮ, ਬੇਰਹਿਮ ਨਫ਼ਰਤ, ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਲਈ ਲਾਲਚ ਵਿਚ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ “ਕਿੰਬਿਨ ਆਂਡੇ ” ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਹਨ ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਇਕ "ਸ਼ੈਸ਼ਨੀ" ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦੂਸ਼ਿਤ ਆਂਦਰਮਿਆਨ ਆਂਡੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੈ । ਇਕ ਤੀਜੇ ਆਂਡੇ ਨੂੰ ਇਕ ਫੁਟਕਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਪਰ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਇਕ ਅਟੱਲੀ ਨੈਤਿਕ ਲੰਗਰ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਅੰਡਾ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ - ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿਤੇ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪੁਰਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁੱਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਜਾਦੂਗਰੀ ਜਾਨਾਂ

ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਇਕ ਅਨੋਖੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਸਰੀਰਕ ਹਮਲਿਆਂ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ, ਅਨੁਚਿਤ ਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਤ ਦੀ ਇਕ ਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਿਪੱਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਮਝਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਨੀਵੇਂ ਨੀਵੇਂ ਆਂਡੇ, ਸਾਰੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੇ ਵਾਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਤਣਾਅੱਲਕ ਦੀ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਗੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸੈਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅਕਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਗੈਰੀਆਂ ਦੀ ਸੰਚਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਵੱਡੇ ਬੁੱਢੇ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਿਨ

ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਾਣੀ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੇ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਵਿਚ ਬੈਠੇ ਹਨ ਕਿਸ਼ਿਨ ਦੀ ਇਕ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਡਰ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ । ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ, ਕੀਸ਼ਿਨ ਅਸੁਰਾ, ਇਸ ਡਰਾਉਣੀ ਅੰਤਿਮ ਸੂਬੇ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਅਕਤੀ, ਅਸੋਰਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ, ਸ਼ੁੱਧ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੇ ਵਾੜਨ ਲਈ ਵਾਗਦੀ ਹੈ । ਸਮਝੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਕਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਜਾਨ ਦੀ ਦਰ ਤੇ ਮੈਸਟਰ ਵੈਪੌਨ ਬੌਂਡ

[FLT] ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਦਾ ਦਿਲਚਸਪ ਸਮਰਥਨ ਸੋਲ ਖਾਤੇ, ਇਹ ਢੰਗ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਜੰਗੀ ਕੋਨ ਤੋਂ ਅੱਡੀ ਅੱਡੀ ਅੱਡੀ ਅੱਡੀ । ਇਸ ਦੀ ਸੱਖਣੀ ਤੱਤ, ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਮਿਸਟਰੀਟਰ ਦੀ ਲਹਿਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਲਪੇਟ ਹੈ । ਹੋਰ ਮੁਕੰਮਲ ਸੰਪਾਦਨ, ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ । ਪਰ ਤਰਫ਼ੈਸ਼ਣ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤਰਫ਼ੂਲਤਾ ਦੇ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨੀਲਣ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ ।

ਵੇਵ- ਲੰਬਾਂ ਵਾਲੀ ਮੀਚੈਨਿਕ

ਮੁੜ-ਸੁਣਣਣ ਲਈ, ਦੋਵੇਂ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਹਰ ਬੰਦਾ ਹਥਿਆਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪਲੰਬਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦਾ ਇਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸੰਘ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਮੈਕ ਅਤੇ ਨਾਰਸੀ ਦੋਵੇਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਸੰਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਮਾਕ ਅਤੇ ਜਾਨ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਸ ਅੰਦਰ ਖ਼ੂਨ ਦਾ ਡਰ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਅ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਹਿਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਢਾਲਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਭੇਰੇਪ ਨੂੰ ਉਸੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਭੇਤਕੜਦਾ ਹੈ ।

ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰੀ

ਇਕ ਵਾਰ ਮੁੜਸਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਹਥਿਆਰ ਮਿਸਟਰੀ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਦਾ “ਚੈਂਕ ਹੰਟੀ ” ਹੰਗਾਰਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਕਰੀਬਨ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਟਰੱਕ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਠੋਕਰ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਜਾਦੂ ਸੰਘਣਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੁਨਰ - ਨਿਭਾਉ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਕਸਦ ਦੀ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਲਈ ਇਕ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਇਕ ਅਜੀਬ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਅਪਵਿਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੁਨਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਮਾਕ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਾਰ - ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪੁੱਤਵ - ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਵ - ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਵ -ਪਮਾਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਸ਼ਕੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਨਿਕਤਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿਸੁਧਾਵਣਯੋਗ ਢੰਗ ਹੈ ।

ਚੈਨ ਰੀਸਨਸ ਤੇ ਡਾਇਨੈਮਿਕ

ਇਹ ਬਾਪ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਚੈਨ ਰੀਸੈਂਸ ਇਕ ਸਮਾਨ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਿਚ ਕਈ ਮੀਸਟਰ-ਵਿਕਨ ਜੋੜਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਈ ਊਰਜਾ ਸਪੈਸ਼ਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਕਲਾ ਵੱਡੇ-ਤਰਾਸ਼ਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਦ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਸ਼ਿਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਇਕ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਕਰਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਪੱਧਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਨ ਇਕ ਆਮ ਮਕਸਦ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤੀਬਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈਆਂ ਵਿੱਚ ਤਰਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਾਪਕਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਤਮਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਦਾ ਰੋਲ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਫ਼ਰ

ਪ੍ਰਭੂ ਮੌਤ ਇਕ ਘਟੀਆ ਫੱਟਰ ਭਰਤੀ ਰੂਮ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਹਿਸਾਬਦਾਰ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਨ ਨੂੰ ਕੋਈ ਤੱਤ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਮਕਸਦ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਬੁਢਾਤਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਕਾਂ ਦੇ ਗਲਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਲਡ ਲਿੰਬ ਨਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨ ਕਮਰੇ

ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੂਮ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਨ ਦੀ ਕਮਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਮੁੜ - ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ

[FLT] ਸੂਲ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਸੂਲ ਖਾਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇਕ ਮੌਕਾ ਵਜੋਂ । ਆਤਮਾ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਯਾਦਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ । ਇਹ ਸਾਈਕਲ ਮਾਡਲ ਗਾਰ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ, ਹਰ ਉਮਰ ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਉਮਰ ਦੇ ਪੱਕੇਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਮਾਕਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਜਾਨ ਉਸ ਦੇ ਅਪਾਹਜਾਂ ਦੀ ਵਾਧੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਪਿਉ ਦੀ ਵਾਇਤਵ - ਪੁਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਤਮ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਭਾਵਨਾ: ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣਾ

[FLT] ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਇਕਲਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪਹਿਲੂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਤਮਾ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸਕਰਣ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਐਫੀਮਲ ਮਿਟਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੋਣਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਗਲਤਾ ਨੂੰ ਫੈਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਕਾਲਾ ਲਹੂ: ਡਰ ਝਲਕਦਾ ਹੈ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਮੇਡੂਸਾ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਵਿਚ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਕ੍ਰੋਨਾ, ਮਾਡੂਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਕੀਮਤ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਗਮ ਸਹਿਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਇਕ ਦਰਦਨਾਕ ਤਹਿ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਲਗਾਤਾਰ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਤਰਲ ਨਾਲ ਘੇਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਸਿਰਫ਼ ਇਕ, ਨਿਰਸੰਤਰ ਮਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ, ਇਕ ਗੂੜ੍ਹੇ ਲਹੂ ਦੀ ਸਹੇਲੀਕਤਵਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਅਸਲੀ ਦਿਲੀ ਸਦਗੁਣ ਦੀ ਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਅੰਦਰੋਂ ਬਾਹਰੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੱਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੰਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਰਨਾ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਮਾਪਿਓ, ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?

ਜਦੋਂ ਅਸਮਰਾ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਲ਼ੇ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਾਗਲਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀਤਰ ਲੜੀਵਾਰ ਕਰ ਕੇ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਹੇਠ ਦਬਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਬਲੈਕਸਟਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਉਸ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਿਪਤਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਕੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ । ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਬੱਦਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਪਿਆਰ, ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਜਾਨ ਦੀ ਕਮਾਈ

ਭਾਵਾਤਮਕ ਗਤੀ ਦਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪੱਖ ਉਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਬਲ, ਦਿਆਲਗੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਇਕ ਦਵਾਈ - ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਵਾਧੇ ਲਈ ਮੱਕਾ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਭਰਾਤਰੀ ਵਾਇਡ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਵਾਗਡੋਰ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਾਤਾਵਰਣ - ਹਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਟੀਕਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਦੀ ਸੈਕਈ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਇਕ ਟੀਕਾ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਅੰਤਿਮ ਕਦਮ ਕੇਵਲ ਲੰਮੀ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ, ਅੰਧਿਤ, ਅੰਧਿੱਖਣਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਾਧਾਣਿਤ, ਅੰਭੇ ਦੀ ਟੀਮਿਕਤਾ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ।

ਜਾਨ ਲੈਣੀ: ਟੀਕਾਵਨ ਦੀ ਦਾਤ

ਇਕ ਅਣਲੱਖ ਯੋਗਤਾ ਜੋ ਕਿ ਗੈਬਰੀ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਇਕਲ ਦੇ ਜੀਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਕਿਸਮ, ਥਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਦੂਰੋਂ - ਦੂਰ ਤਕ ਸਮਝਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ, ਪਰ ਹੋਰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Dr फ्रੈਂਕਨ ਸਟੀਨ ਅਤੇ ਸੀਡ ਬਾਰੇਟ ਦੇ ਨਵੇਂ ਵਿਭਾਗਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਲੁਕਾਏ ਗਏ ਵਿਹੜੇ ਲਈ ਸਾਰੇ ਜਮੈਕਕਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਸੰਭਾਵਨਾ, ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹਕੀਕਤਣ, ਅਤੇ ਦਰਦਣ ਲਈ ਇਕ ਸਹਾਰਾ ਹੈ । ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਹਮਦਰਦਪਣ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸ਼ੀਰਕਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਕ ਹਮਦਰਦਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਦਰਦਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸਮਝਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ

[FLT] lints:1] linchtpin, searging ਸਰੂਪ, searching ਸਰੂਪ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਸਮ ਇਕ ਆਰਕਕ ਰੂਪ, ਸ਼ੇਅਰ, ਸਿਆਣੇ, ਨਾਗਰਿਕ, ਨਾਗਰਿਕ, ਨਾਗਰਿਕ, ਨਾਗਰਿਕ, ਨਾਈ - ਨਸ਼ਟ ਵਿਅਕਤੀ - ਜੋਗੀਅਨ ਮਨੋਗਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਮੌਤ, ਪ੍ਰਭੂ, ਆਪਣੇ ਕਟੂਲ ਦੀ ਟੋਪ ਅਤੇ jov ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ, ਘਾਤਕ ਤੀਲੇ ਦੀ ਤੀਰ, ਤੀਰ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੱਟੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਪਿਛੋਗਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਸਮੇਟਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸ਼ੈਨਟਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸਰੂਪ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਹਥਿਆਰ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਦ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੀਵਨੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ, ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਦੋ ਵਾਰ ਅਜੀਬਤਾ ਦੀ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵੱਖੋ - ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕਾਰ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੱਗ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਗੰਢਣਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕ ਅਲੱਖਣਸ਼ੀਲ ਤੰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਸੋਉਲ ਖਾਤੇ ਅਸਲੀ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਾਨ ਦੋਵੇਂ ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਹੈ, ਅੰਦਰਲੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਅਤੇ ਇਕ ਜੰਗ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮਕਾਨ - ਜੀ - ਜੀਵ - - - - ਜੀਵ - - - - - - - - - - ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ - - - ਤਰਕ - ਵਾਧੇ ਦੀ ਕਲਾ, ਅਤੇ ਤਰਕ - - ਇਕਮੁੰਤ - ਇਕ - ਇਕ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਤੀਬ - ਇਕ ਰੂਪ - ਇਕ ਨੂੰ ਇਕ ਨਾਲ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਬਲਤਾਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ । ਹਰ ਸਫ਼ਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੰਧਾਰਿਤ ਅੰਧਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅੰਧਾਰਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹੋਏ, ਤਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਹੰਝੂਤਮਤਮਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਣਕਤਵਣ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ ।