ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਹਾਈਤਰਤਰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਅਪਵਾਦ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ [FLT:ZRE:ZRE - TREEL:PRAT:PORATIONDION, ਇੱਕ ਆਮ ਨੌਜਵਾਨ, ਸੁਬਾ ਨਾਟਸੀ, ਸਿਆਸੀ, ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਅਲੌਕਤ - ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਭਰ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਮੌਤ ਦੀ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੀ ਹੈ? [F2] ਉਹ ਮਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਮੁੜ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਢਿੱਲ - ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢਿੱਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ, ਸਮਕਾਲੀ ਪਲਾਂਟ ਦਾ ਚੱਕਰ, ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਤੰਦਲੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਤਰਕਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਾਮਰਾ ਅਤੇ ਕਰੈਚੈਸ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ, ਸਦੀਪਕ ਵਾਰਤਾ ਦੇ ਨਾਤਾ ਨੂੰ ਅਨੰਤਨ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਨੰਤਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਾਡੀਆਂ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਸੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਦਰਸਾਣ ਹੈ । ਇਹ ਲੇਖ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਣੂਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕਾਣੂ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਨਾਸ਼ਾਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਕਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵੰਨਤਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਸਾਮਸਾਰਾ ਅਤੇ ਕਰਮਾ: ਪੂਰਬੀ ਫਰੇਮਵਰਕ

ਭਾਰਤ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ - ਮੁੱਖ ਹਿੰਦੂ, ਬੁੱਧ, ਅਤੇ ਜੈਨਵਾਦ, ਜਨਮ, ਅਤੇ ਪੁਨਰ - ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸਮਰਾਸਾ [FLT] . ਇਹ ਅੰਤਿਮ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਵੱਲ ਕੋਈ ਨੀਤੀ ਤਰੱਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਮਕਸਦ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਕਿ ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇੱਕੋ ਮਕਸਦ ਹੈ: ਟੀ. ਐੱਨ. ਐੱਮ. . ਐੱਮ. ਐੱਮ.

[FLT:ZR], ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ, ਸੁਮਾਰੀ ਦੀ ਪੁਲਾੜ, ਸਾਮਰਾ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਰਯਨ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਸਮਰੂ ਦੇ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਫੱਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਕਣ ਲਈ ਇਕ ਗੜਿਤ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਲਈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਨ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ ਦੇ ਗੁੰਝਲ, ਅਤੇ ਨਾਕਾਮਤਰਤਾਵਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੋ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ਬੋਧੀ ਦੀ ਗਮ ਦੀ ਜੜ੍ਹ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੁੱਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਮਸਾਰਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ [FLT] ਫਿਲਾਸਫੋਰਡ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ [FT:1] ਉੱਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਦੀਵੀ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਚੋਣ

ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰ ਫਰੀਡਰਿਖ ਨਿਟੈਚ ਦੇ ਲੈਨਜ਼ ਰਾਹੀਂ ਸਾਇੰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਲੱਗ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । [FLT] [FT:2] ਅਤੇ [FT:2] ਸਮੌਕ ਜ਼ਰਾਥ੍ਰਾ [FT :3]], ਨੈਟਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ [FL:D:] ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਕਿ ਜੇ ਪਿਸ਼ਾਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਠੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਹਰ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬਦਲੇਗਾ? ਨਿਟੈੱਟਜ਼ ਨੂੰ, ਹਰ ਸਦੀਪਤਪਤਨ ਲਈ, ਇਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਣਾਵਣ ਲਈ, ਕਿਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੱਚ - ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੱਚ - ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਬਰੂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਇਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਇਹ ਭਾਅ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਹਰ ਵਾਰ ਹਰ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਇਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮੈਂ ਇਸ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?" ਪਰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਇਹ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ?" ਇਸ ਘਟਨਾ ਵਿਚ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ?

ਐਲਬਰਟ ਕੈਮਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਿਸਪੂਸ ਦੀ ਹਕੀਕਤ, ਨਾਰੀ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਬਹੁਮੁੱਲੀ ਪੁੜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢੱਕਣ ਲਈ ਹੀ ਨਿੰਦਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਫਿਰ ਤੋਂ ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਡਿੱਗਦਾ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤੌਰ ਤੇ, “ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਸਪੂਸ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ," ਸੁਪਰੂ, ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਜਿੱਤਵੇਂ ਪਲਾਂ ਵਿਚ, ਸਮਾਨ ਵਿਰੋਧੀ, ਸਮਰਥੀ, ਸਮਰਥੀ, ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਨੀ ਨੁਕਸੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਹ ਇਹੀ ਤਰਫ਼ੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬਾਰਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ, ਇਕ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਦੋਂ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਇਕ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ, ਇਕ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਇਕ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨੂੰ ਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਣ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਵੀ ਉਤਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਪਾਰੀਰੂ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਲਈ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨਕਸ਼ਾ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਓਸੀਰਿਸ, ਪੇਰਸਫੋਨ ਅਤੇ ਅਗ੍ਰਿਰੀ ਸਾਇੰਸਕਲ ਚੱਕਰ

ਮਿਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਚ, ਦੇਵਤਾ ਓਸੇਰਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿਚ ਵਾਸੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਆਈਸਿਸ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਨੀਲ ਦੀ ਵਾਇਡ - ਨੀਲ ਦੀ ਵਾਧੇ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮਰ ਗਿਆ । ਓਸੀਰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਮਿਥਿਹਾਸ: ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੜ - ਮੁੜ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । [FURE: RESRURE: ਇਸ ਦੇ ਸ਼ੀਰੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਵਾਰ - ਵਾਰ - ਵਾਰ - ਵਾਰ - ਵਾਰ - ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਢਿੱਲ - ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣਦਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਅੰਭਾਂ ਨੂੰ ਭੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਪੇਰਸਫੋਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੱਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਆ ਰਹੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਜਨਮ-ਦਿਨ ਵਸਣ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਸੁਬਾਰੂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਉਸ ਦੇ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਫਸੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਿੰਸੈਪਸ਼ਨ ਅਕਸਰ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਿਆਨਕ ਕੀਮਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਇਕ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਾਜਨਕ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣਕ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਰਾਜਾਨੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਬੋਦੀਸੀਤਾਵ ਵੋਵ ਅਤੇ ਹੇਰੋਦੇਸੀਆਂ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ

ਬੋਧੀ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਗੰਢਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੀਰਵੈਨਾ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ । ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਵਲੋਕਟੀ ਵਾਵਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੇਹੱਦ ਦਇਆ ਹੈ । ਸੁਬਾਰੂ, ਇਕ ਸੈਂਪਤ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣ ਲਈ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਠੋਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਖੋਖੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਢਿੱਡ - ਪਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਿੱਡਕਦੀ ਹੈ - ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਗਣ ਦੀ ਪੁੱਟ ਦੇ ਵਾਜ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ।

ਬੋਡਿਸਤਟਾਟਾਵ ਮਾਰਗ ਦੀ ਹੋਰ ਡੂੰਘੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਐਂਕੈਪਲਡਿਡ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ ਦੀ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਬੌਡਿਸ਼ਾਟਾਟਵਾ [FT:1] ਉੱਤੇ ਇਕ ਪੂਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਖੇਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਦੁਬਾਰਾ ਮੌਤ ਦੀ ਨੀਂਦ

ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਰਿਭੋਪਿਤ , ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਂ ਲੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਗਰਾਜ ਦਿਨ [[FT:3]] ਜਾਂ [FT:[FT:5]], [FT:]]] ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ [FT:L:5] ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਅਨੁੰਤ ਹੈ । ਨਾਗੀ ਨੇ ਟੀਮ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨਾਗਈ ਦੀ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢੇਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣ - ਕਿ ਉਹ ਤਰਲੇ ਨਾਲ ਢੇਰਣਦਾ ਹੈ ।

ਗੈਗ ਦਾ ਆਰਡਰ ਅਤੇ ਰਦਰਫ਼ਰੀ

ਸਬਰੂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੰਦੇ ਦਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਹੈ, ਇਹ ਸੱਟਾਂ ਦਾ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸਮਰਥੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ - ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਿਰਾਦਰ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਝੁਕਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਵਿਚ ਅਣਗਿਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਿੰਦਣ ਲਈ, ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਤਾਕਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਪਕ ਰੂਪ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਇਕਾਂਤ ਵਿਚ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ । ਐਮੀਲਾ, ਰੇਮ, ਔਟੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਉਸ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਣਗੇ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁਚਾਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ । ਸੁਰੂ ਦੇ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮਾਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਫਿਰ, ਮੁੜ ਜਨਮ ਦਾ ਚੱਕਰ ਸਿਰਫ਼ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨਾਲ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਵਾਰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਤਣਾਅੰਦਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਅਗਲੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਢਿੱਲਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਪਛਾਣੋ ਅਤੇ ਡਰੋ

ਜੇ ਸਬਰੂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਯਾਦਾਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਇਕ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ? ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਢਿੱਡ - ਢਿੱਲਣ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਕ ਘਾਤਕ ਅਪਮਾਨਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਰ, ਉਹ ਰੇਲਮ ਨਾਲ ਭੱਜਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਾਨਵ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਗੱਲ ਹੈ । ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਨਿਭੋਸ਼ਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੰਨੇ ਹੀ ਸੁਭਾਵਕ ਹਨ?

ਫੀਲਸਫ਼ਿਸ ਦੀ ਫੀਲਸਾਈ ਉੱਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਇਨਟਰਨੈਕਸ਼ਨ ਇੰਸਕੋਸ਼ੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਲੇਖਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਗਿਤ ਲੇਖ ਹਨ ।

ਅੱਖਰ ਮੈਟਾਮੋਰਫਿਸ ਲੂਪ ਦੇ ਬਾਹਰ

ReR:Zero [FLTT:1] ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈੱਟ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਪੂਰੀ ਕਾਗਜ਼ ਲਈ ਇਕ ਅਸਮਰਥ ਹੈ, ਰਿੰਪਿੰਗ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੁਕਿਆ ਡੂੰਘਾ ਡੂੰਘਾਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਬਰੂ: ਸਵੈ- ਸੈਂਟਰਪਤੀ ਤੋਂ ਸਵੈ- ਸੇਵੇਸ਼ਨ

ਸਬਰੂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਆਰਕਸ਼ਨ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਆਕਰਸ਼ਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਘਮੰਡੀ, ਘਮੰਡੀ, ਘਮੰਡੀ, ਅਤੇ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਸਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੀ ਹੈ । ਹਰ ਮੌਤ ਇਸ ਮੱਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਸੁਬਾਨੀ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਧਾਰਣ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਪਰਿਪਤਾ ਦੀ ਵੱਲ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਰਿਮ, ਏਮੀਲੀਆ ਅਤੇ ਰਿਪਲੇਸ਼ਨ ਦਾ ਅਸਰ

ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਥੰਮ੍ਹ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸੁਪਰੂ ਦੇ ਲੁਕਾਏ ਗਏ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਤਰਕ ਨੂੰ ਸਿਆਲਤਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਬਰੂ ਦੇ ਅਣ-ਲੱਖਣ ਪ੍ਰਣਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਿ ਉਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦੁੱਖ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਜਾਣਦੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਕਰਜ਼ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਸਦਗੁਣ ਹੈ ਕਿ ਐਮੀਰੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਹੀ, ਐਮੀਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਪਾਹਜਨੈਂਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਕਕ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਸੁਪਰੂਪ ਦੇ ਢੇਰੇਪਾਂ ਦੀ ਢੇਰਵਿਆਂ ਦੀ ਗੰਢੇਲੀਪਾਂ ਨੂੰ ਢੇ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸੁਪਰੇਰਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਮੁੱਕਦੀ ਹੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲੜੀ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਲੂਪ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹਟਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ- ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਜੂਂਗੀਅਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਕਾਰਮਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਚਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ।

“ਅਣਜਾਣੀਆਂ ” ਟਾਈਮ- ਸਟਾਈਲ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਭਾਰ

ਮੌਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਣ-ਘਟਣ ਵਾਲੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ, ਸੁਬਾਰੂ ਹਰ ਲਿਪ ਵਿਚ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ - ਕਦੇ, ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅੱਖਰ ਅਗਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ । ਇਸ ਨਾਲ ਹਰ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਮਕਸਦ ਲਈ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਕੈਂਟੀਅਨ ਵੱਲੋਂ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਿਯਮਿਤ ਨਿਯਮਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਨਾ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਣ । ਇਹ ਲੜੀ ਜਾਣ - ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਬ ਅਤੇ ਸੈਨਾ - ਸੈਨਾ - ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਲੋਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੰਗੇ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁੰਤਿੰਤਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਦੇ ਹਨ ।

ਵਾਈਟ ਵੇਲ ਸ਼ਿਲਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ । ਸੁਬਾਰੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਵੇਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਟੀਕਾਤਮਕ ਟੀਚਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਮਨ ਉਸ ਨੂੰ ਠੋਕਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਜ਼ਖ਼ਮ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਤਣਾਅਤਾਵੇ [F:FE:RE:F] ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਨਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਨਵੀ ਤਰਤੀਜੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਅਗਲੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਚਾਰ

2012 ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਵੈੱਬ ਨਾਵਲ ਡੀਟਟ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ 2016 ਵਿਚ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ [FLT:Zero] ਨੇ seecky ਨਸਲ ਉੱਤੇ ਇਕ ਪੱਕਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨੇਰੇ, ਹੋਰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿ [FT:] [FT:]] mushukuu [FL] [L] ਅਤੇ [FU]: dral [4] ਵਰਗੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਤਰਫ਼ੈਂਸਪਲ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਤੱਤੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਫ਼ੈਂਦਲੀਆਂ ਹਨ । ਹਾਲਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਤਰ - ਢਿੱਚਕ - ਟੀਮਾਂ, ਅਤੇ ਆਰਥਿਕਸਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ।

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਐਮੀ ਵਿਚ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਗੱਲਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ, ਘਬਰਾਹਟ, ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਿਡਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ, ਚਿੰਤਾ, ਅਤੇ ਲੁਕਣ ਦੀ ਤਾਪ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ। ਆਨਲਾਈਨ ਫੋਰਮੈਮ ਨੇ ਆਨੈਨਡ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਨਾਲ ਆਤਮ - ਬਿਨਾਂ ਸਦਮਾ ਦੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਰਾਪਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਖਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਵੀ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਸਹਾਰਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਪੂਰਵਕਣ ਲਈ ਤਰਿਵਿੱਧਾਨੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

RE:ZER වයිਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋਰੇ, ਪੇਸਟ ਗਾਈਡ, ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਇਕ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਲੂਪ ਤੋਂ ਸਬਕ: ਅਸੰਭਵਤਾ ਬਾਰੇ ਸਬੂ

[FLT] [ReRE:Zero] ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਜਾਦੂਗਰੀ ਬਟਨ ਨਹੀਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਪਾਹਜ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮੌਕੇ। ਸੈਕਰੋਨੀ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਗੱਲ ਸਾਡੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸੁਬਰੂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਜਿੱਤ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਪਰ ਉਹ ਢਿੱਲਣ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਢਿੱਡੀਆਂ ਢੇਰਣੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਇੰਟਰਨੈਸਪੈਸਨ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਕ ਚੁੱਪ ਹੀ ਨਾ ਕਰੇ । ਅੰਤ ਵਿਚ, ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਸਬਰੂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿਗੜ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਸਬਕ ਉਬਤੂੰ ਤਰੀਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ: "ਮੈਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਹਾਂ", ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੁਕਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ । ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਪੁਨਰ - ਜੀ ਉੱਠਣ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਉਮੀਦ ਉੱਤੇ ਵੀ ਮਨਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੀ ਉਮੀਦ ਦੀ ਕਿਰਨ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਤਰਕਕਕਕ ਹਿਸਾਬ? ਸੁਰੂ ਹਾਦਸਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਉਸ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਨਤੀਜੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਇਕ ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਜਤਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ, [FT:REL: [FL] ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਗਮ - ਦਰਦੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਬਰ ਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ,

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ: ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ

ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ - ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਧ ਹੈ ਇਹ ਇਕ ਪਿਉਪਲਟੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪੰਥੀ - ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਮਨੀਅਮ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਵ - ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਵਾਸੀਨਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤਰਕ, ਸਦੀਪਕ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਮਰਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤਰਕ - ਸਮਤੁਰਾ ਦੇ ਸਮਰਥਕ, ਅਤੇ ਸਮਰਥਕ - ਹਿਸਾਗਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਤਮਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਤਮਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਤਿਤ ਹੈ ।

ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਸੁਵਰੂ ਦੀ ਜੱਦੋ - ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਹ ਸਰਾਪ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਭ ਕੁਝ ਮੰਗਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਸ ਸਰਾਪ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਬੀਤੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰ ਹੌਲੀ, ਅਕਲਪਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਜਤਨ ਦੁਆਰਾ, ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਇਕੱਲੀ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋਣ ਦੇ ਜਤਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰ ਇਹ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਅਰਥ, ਪ੍ਰੇਮ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਪਲਾਂ ਲਈ ਵੀ ਹੈ।