ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਮਾਅਨੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ

ਐਨੀਮੀ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜੀਬ, ਕੁਝ ਅਜੀਬ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਗਰੀ - ਅਸਲੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਅਜੀਬ ਢੰਗ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਲੌਕਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਬੇਤਰਫ਼ੀ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਤਾ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ-- - ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਇਦ ਵਰਖਾ ਦੇ ਤਰਫ਼ੇ ਤੋਂ ਤਰਫ਼ਟਾਈ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਕੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਫਿਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗਮ ਤੋਂ ਦੁਗਣੀ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀ ਤਜਰਲੀ ਦੇ ਤਜਰਪਕਣ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸਲੀ ਤਜਰਪਣ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਜੀਬਣਕਣ ਨਾਲ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਨ੍ਹੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਣ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਜਾਦਲਣ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਪਾਨੀ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗਹਿਣੇ, ਬੋਧੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਉੱਤੇ, ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਉਪਜਾਊ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਨਹਿਰਾ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਆਤਮਾ - ਅੰਧਿਅਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਹਸਤਾਰੇ ਤੋਂ ਹਸਲੇ, ਅਜੀਬਤਾ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਮਾਦਾ ਜੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਚੋਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੁਆਰਾ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਕਲਿਨਿਕ ਹਾਲਤ ਵਜੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਵਾਤਾਪਕ, ਜਿੱਥੇ ਮਨ ਦੀ ਡੂੰਘਾ ਤੰਗੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

[ਫਲ:% 1]

ਮਾਧਿਅਮ ਵਿਚ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਭੂਗੋਲਿਕਤਾ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸਖ਼ਤ ਵੰਡਾਂ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਆਇਮੀ ਵਿਚ, ਇਹ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਚੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਤੀਰ ਹੈ - ਆਤਮਾਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਮਹਿਲ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ, ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭੂਤ - ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ੀਨਟੋਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਫ਼ਤਾਲੀਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਦੇ ਤਰਤੀਜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਭੂਤ - ਦਿੱਖਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫੈਲਾਅ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਤਪਕਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਪਕਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਹਾਈ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਸਲੀਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ: ਸਕੂਲ ਦਾ ਹਲਾ, ਇਕ ਘਰ, ਇਕ ਰੁਝਾਨ, ਇਕ ਰੁਝਾਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰ, ਇਕ ਅਜੀਬ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਚਮੜੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਰੇਲਵੇਟਰ ਇਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਰਾਹੀਂ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਕਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਫੋਨ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਕ ਅਤੇ ਸਮਰਥਕ ਦਰਮਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਭਾਵਾਤਮਕ ਟ੍ਰਾਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿਚ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਖ਼ੈਰ, ਖ਼ੈਰ, ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੇਡ

ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਅਸਲੀ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਵਿਚ, ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ । ਇਕ ਕੁੜੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗੇ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਛਾਂ ਦੀ ਛਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਗੁਪਤਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਕ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਨੇ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿਚ ਲਿਫਟ ਨੂੰ ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਮੱਗਰੀ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਸਾੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਰਾਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹੋ, ਬਿਨਾਂ ਸੈਂਕਤ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ । ਇਹ ਤਰਫ਼ੈਨਾਤਮਕ ਤੰਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸੁਰਤਮਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ।

ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ

ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਐਨੀਮੀ ਵਿੱਚ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਵੀ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਾਲ ਵਜੋਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਭ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰਵੇਖਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਈ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਸਿੱਧਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਵਾਦੀ ਢੰਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਕਸਰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕਦੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੀਸ਼ੂਬਿਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਨੁਕਸਕਾਰ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਰਥ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ ।

ਸੁਰਤ ਵਾਲੇ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਵਿਕਾਸ

ਸਦਮਾ - ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸੱਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਸਲੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ “ਅੱਪਰਦਾ, ” ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਸੁਰ ਅਸਲੀ ਤਜਰਬਾ ਇਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਨਵੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਵੇ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਦਲਣ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਮੁੰਡੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਾਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਾਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ । ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਮੁੜ - ਪਰਤਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਅੰਭਿਅਕਣਕਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਭਿਅਪਤਿਅਕਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅਨੀਮ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਕੁੰਜੀ ਮੌਡਿਸ ਅਤੇ ਟੈਕਨੀਕ

ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਭੂਗੋਲਿਕ ਆਮੀਮ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਘੱਟ ਹੀ ਇਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸਰਗਰਮ, ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਟ੍ਰੇਮ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਅਤੇ ਅਨੀਮ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ। ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਅਕਾਇਵ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਪੋਰਡ ਟੇਪਲੈਸਲਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਜਾਣ ਸਕਣ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਘਟਨਾ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਕ - ਇਹ ਤਰਕ - ਸੂਚਕ - ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪੁਰਾਤਿਕ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਵਰਤ ਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰੇਡੀਜ਼ੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਕ ਅਲੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਕਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੀਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸੁਪਨੇ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਵਾਂ

ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਇਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਜਗਣ ਤੋਂ ਅਪਮਾਨਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੁੱਤੇ ਪੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਡਿੱਗਦੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਸੁੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸੋਮੇ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਸੁਪਨੇ ਦਰਿਸ਼ਨ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਕਿ ਉਹ ਡਰਦੇ, ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮੁੜ ਵਾਪਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਲੋਕ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤਾਂ

ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਲੋਰੇ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਮਾਲ ਦਾ ਕੋਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਐਮੀ ਜੀਜਨੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਮੁੜ-ਸੁਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । [FT:1] [FLT] [S] ਅੰਦੋਲਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਆਤਮਾ ਇਕ ਜੀਉਂਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਉਹ ਨਾ-ਅਵਜਵਾਤਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਭੂਤ - ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣੂਤ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਾਦਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਕਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬੋਧਿਕਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਭਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਹਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਣ ਕਰਦਾ

ਡਾਰਕ ਫੈਂਟਸੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਫ਼ਿਕਸਿਕ ਤੱਤਾਂ

ਜਦੋਂ ਜਾਦੂਗਰੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੋਜ਼ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਇਮੀ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਪੈਲਡ ਦੀ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਾਇੰਸਿਕ ਸਰੀਰ ਜੋ ਇਕ ਡੁਬੋਲਣ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਭੂਗੋਲਾਨੀ ਦੀ ਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਕਰਣਕਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਘਾਤਕਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਘਾਤਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮੋਹਰੇਕਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਪਾਹਜਕਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਹ ਤੱਤ ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਸਦਗੁਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ । ਦੂਜੇ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਦਰਸਾਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਹ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ ।

Motif	Role in Depicting Trauma	Examples
Memory and Identity	Shows fragmented self and emotional history; reconstruction of narrative	Flashbacks as physical spaces, altered autobiographies
Dreams and Imagined Realities	Reveals subconscious fears and desires; blurs lines between real and psychic	Shared dreamscapes, lucid nightmares, meta-narratives
Folklore and Supernatural	Symbolizes internal struggles and societal repression; spiritual dimensions of suffering	Yūrei as grief, witches as rage, Buddhist rebirth cycles
Dark Fantasy & Sci-Fi	Represents emotional pain through altered bodies, monsters, and tech	Cybernetic breakdowns, monstrous guilt, identity clones

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਮੈਗਾ ਅਤੇ ਸਾਇੰਸ ਤੋਂ ਅਨੁਕੂਲਤਾ

ਏਨੀਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਮੈਨਗਾ, ਹਲਕੇ ਨੈਸ਼ਨਲਾਂ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜਾਦੂਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਹਨ । ਇਹ ਸ੍ਰੋਤ ਇਕ ਸਾਇੰਸੀ ਘਣਤਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਮੀ ਦੇ ਰੰਗਦਾਰ ਦਿੱਖਤਾ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੋਨੋਲੋਗਿਅਸ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: “ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਬੈਠਾ ਸੂਰਜ ਦਾ ਇਕ ਵਰਣਨ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹਨੇਰੇ ਜਾਂ ਦਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਕਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਵਿਕਾਸ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਸੰਸਕਾਰ (ਅੰਤਰਾਂ, ਤਰਾਂ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੋਰ ਸੰਸਕਰਣ (ਅੰਦ੍ਰਿਸ਼ਟ), ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਾਣਕਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਾਪਕਤਾਪਕਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਅਕਸਰ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਨੀਨੀਨੀਵਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕਤਰਣਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਣਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ

ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ

ਜਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਆਪ ਹੀ ਭੂਗੋਲਤਾ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦਾ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸ਼ਬਦ, ਨਿਰਮੋਹਣ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਦੀ ਤਰਕਤਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਇਕ ਅੱਖਰ ਦੀ ਅਭਿਆਸਕਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਜ਼ਿਕ, ਖ਼ਾਸ ਨਿਸ਼ਾਨੀ, [FT:1] ਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਰਸਾਣ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ [FT:1] ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਰਸਾਵਿਆਂ, ਜਾਂ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਦਰਮਿਆਨ, ਭਾਵਨਾ - ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਦਰਸ਼ਿਤ ਦਰਸਾਇਤ ਦੀ ਨਜ਼ਾਰਕਤਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਪੇੜ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਮਰੂਪਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬੋਧਾਣਿਕਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਜਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਭਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਹਿਕਤਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਣਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ

ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਲ

ਐਨੀਮੀ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਕ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਬੰਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਪੋਲਗੇਸਟੀਵਾਦੀ ਜਾਂ ਜਾਦੂ ਵਰਗੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਇਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਦਾ ਅਪਾਹਜਕ ਦਬਾਅ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਅਣਗਿਆਕਾਰੀ, ਜਾਂ ਕੰਮ - ਤੰਗੀ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ਤ, ਨਾ ਹੀ ਘਰੇ - ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਸਥਾਨਕ ਪੇਪਰੇਰੇਸ਼ਿੰਗੀ, ਜਾਂ ਹੈਰਾਨਗੀ ਦੀ ਤਜਰਬਾਜ਼ੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਜਾਤੀ - ਜੋਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਦੂ - ਇਹ ਪੁਰਾਤਮੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸੁੰਤਵਣਕ ਵਾਹਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਹੈ।

ਮਾਨੋ - ਮਾਪਿਓ

[FAT] ਕਈ ਵਾਰ ਆਤਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੂਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੂਤ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਡੀ. ਐੱਨ.

ਅਮੀਮ ਵਿਚ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੁਹਾਡੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸੈਂਕੜੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦਰਦ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਾਹਰੀਕਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਅਪਾਹਜਕ ਗੜਬੜ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਢਿੱਲਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤੰਗੀ ਨਾਲ ਸੰਵੇਦੋਗ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਭਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਚਤਰ - ਜੀਵਚਣ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਤਰਫ਼ੈਂਦਿਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਘੱਟ ਹੀ ਭੂਤਮਿਵਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਟਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤਰੰਗੀ, ਟੀਕਾਦਾਰ ਜਾਂ ਦਿੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਕਮਰੇ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਕ ਆਵਾਜ਼, ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਰ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਕੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਆਵਾਜ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਦਰਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਬੇਸ ਰੂਪ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਅਜੀਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਦਿਲ - ਦਿੱਖੀ ਵਾਹਿਮੀ ਅਤੇ ਵਾਗਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਕੇ ਪੁੰਗਾਪਣੂ, ਅਤੇ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ।