'ਅੰਬਤ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ sepireal profial infinnse

ਰੀਕੋ ਅਤੇ ਅਣ-ਕੰਮੀਆਂ ਵਿਵਹਾਰਕ

ਰਿਕੋ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ - ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਲਾਇਜ਼ਾ ਨੂੰ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਾਧਾਰਣ ਹੈ। ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਡਰਾਇਵ ਨੂੰ ਨੀਦਰਤਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਣਨਯੋਗਤਾ ਵਜੋਂ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹ ਗਹਿਰੀ ਤੰਦਰੁਸਤ, ਰਿਕੋ ਦਾ ਇਕ ਬੱਚਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਲਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੌਕ ਇਕ ਗੁਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਜੁਆਨੀਵਾਦੀ ਤੋਂ ਡਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਨੈੱਟਜ਼ੈਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਮ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਝਲੱਖਣ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰੀਕੋ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਚੌਥੀ ਤਰਤੀਬ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਬਾਂਹ ਚੋਟ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੋਵੇਂ ਔਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਹੈ । ਉਹ ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਨੂੰ ਢਾਲਦੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਢਾਲਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਵਿਚ, ‘ ਤਰਕ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਹਰ ਕਦਮ ਤੇ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਰਿਕੋ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਇਕ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹਰ ਕਦਮ ਤੇ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢਿੱਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੈਰ - ਪਰਾਪਤਕਣ ਲਈ ਇਕ ਸਮਰੱਥਾਪਤਕ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਥਾਪਤਕਤਕਤਕਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਸ ਨੂੰ ਸੱਟ, ਇਕ ਸਥਾਈ, ਇਕ ਸੱਟ ਨਾਲ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ।

ਪਛਾਣ ਲਈ ਖੋਜ

ਜੇ ਰੀਕੋ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੀਜੈਕ ਰੋਬੋਟ ਦਾ ਅੰਤਹਕਰਣ ਹੈ । ਇਕ ਅੰਨੇਸੀਕ ਰੋਬੋਟ, ਜੋ ਕਿ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਪਿਤ ਕਰ ਕੇ ਨਿਰਪੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੀਮਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਖੋਜ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਲਈ: ਕਿ ਕੌਣ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਕਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਿੰਪੈਕ-ਪੈਪਕ-ਪੈਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ । ਯਾਦ-ਪੂਰਨਤਕ, ਰੀਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਰਸੇ ਨਾਲ ਇਕ ਵਾਜਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ-ਸੁਭਾਉਤੰਤਿਅਤਕ(ਪਕ) ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਇਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਰਿਗ ਆਪਣੇ ਹੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਰਿਜਲੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਇਕ ਅਤਿਅੰਤ ਨੈਤਿਕ ਤਣਾਅ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਨਕਲਿਪਟਿਕ ਹਥਿਆਰ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਧਮਕੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - - ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਬੋਝ ਲਈ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, “ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ? ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ? ਇਸ ਵਿਚ, ਰਗ ਦੀ ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਦੀ ਸੰਚਾਰ - ਨਿਗਰਾਨੀ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਣਾਅ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤਤਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਰੇਕੋ ਅਤੇ ਰਿਜ ਦੀ ਇਕ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਭਾਲਣ ਅਤੇ ਕਾਬੂ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਕ ਸੁੰਬਈ ਸੰਸਾਰ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਅਰਥ ਨੂੰ ਢਾਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਇਕ ਇਕੱਲੀ ਕੰਮ ਹੈ । ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਖੀਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ । ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਾਰਟਿਨ ਬਬਰ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਕਾਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਸੱਚ - ਪੇਂਡੀ ਪੇਂਡਲ ਵਿੱਚ ਹਾਂ । ਰਿਕੋ ਅਤੇ ਰਿਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਪਤੀ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਕਰਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਹੈ।

ਨਾਨਾਚੀ, ਨਾਰੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾ

ਨਾਨੀਚੀ ਦੀ ਜਾਣ - ਪਛਾਣ ਇਕ “ਨੈਰੀਲ ” (ਹੌਲੋ), ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਢਿੱਡ - ਨਾਨੀਚੀ ਲਿਬੋਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਡ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ । ਨਾਨੀਚੀ ਦੀ ਪਿੱਠ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜੋ ਮੀਟੀ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜਿਤ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦੂਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਬੇਬੱਸ ਗਵਾਹੀ ਹੈ: ਜੋ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ, ਪਰ ਸੋਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਚੀ ।

ਬਦਲਦੇ ਸਮੇਂ, ਨਾਨਾਚੀ ਦੀ ਲਿਬਨੀ ਦੀ ਲਿਬਨਾਹ ਦੇ ਤਰਕ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਇਕ ਰਿਪੋਜ਼ਟਰ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਸਰਾਪ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਦੁੱਖ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਡਰ ਦੇ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਸੈਰ - ਇਸਤਰੀ - ਜੋ ਗਹਿਰੀ ਤਰਕ - ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸਮਝ ਹੈ - ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਸਮਝ - - - ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਰਲਤਾ - - ਇਕ ਪੇਪਰੀ ਲਿਵੀਆ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਇਕ ਲਿਵੀਆਨੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹੋਰ ਕੋਈ ਅਨੁਪਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਮੀਟੀ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਇਕ ਨੇੜੇੀ ਇਨਮੋਰੈਕਲ ਬੌਬ ਨਾਲ ਘਟਾਇਆ, ਇਕ ਗੂੜ੍ਹੀ ਯਾਦਗਾਰ ਵਜੋਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਉਚਾਰਣ ਨਾਲ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਤ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਯਾਦਗਾਰ ਬਣੀ ਹੈ । ਦਇਆ, ਜੋ ਅੰਤ ਵਿਚ ਮੀਟੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਜੋ ਗਮ ਜੋ ਗਮ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੀਟਿਅਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਮਮ ਕੰਮ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਨਮੀਚੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਫ਼ਰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਬੌਂਡਰਵੀਡ ਅਤੇ ਈਥੀਕਲ ਵੋਇਡ

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਕਈ ਕੈਟਾਗਰੀ ਦੇ ਵਾਇਰਸਾਂ ਦੇ ਪਾਰਾਂ ਵਿਚ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਪੁਕਾਰਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਤਜਰਬਾ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਚੇਤਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਿਕੰਮਾਤਰੀ, ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹਨ ।

ਬੌਂਡਰਡ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਬਾੰਡਰ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਰਕ - ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਗਿਆਨੀ ਦੀ ਖੋਜ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਕਿਕਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਮ, ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ, ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਪਿਆਰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਹੋਰ ਡਾਟਾ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਅਨੁਪੱਖੀ ਅਨੁੰਤਕ ਪਾਤਰੀ ਦੀ ਤਰਲੌਕ ਦੀ ਥਾਂ ਤਰਫ਼ੀਲਿੰਗਲ ਪਾਤਰੀਪਤੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਬੌਂਡਕ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਾਇਰਸ - ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਿਕਣੂਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਤਰਕਨਾਸ਼ਣ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਰਿਕੋ, ਰੀਗ ਅਤੇ ਨਾਨੀਚੀ ਦੇ ਨਾਲ ਫ਼ਰਕ ਗਿਆਨ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵੀ, ਪਰ ਉਹ ਦਇਆ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੌਂਡ੍ਰੋਡ ਦੀ ਹਾਦਸੇ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ: ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਹੋ । ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਟੋਏ, ਘਿਣਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ।

ਮੌਜੂਦ ਸਰੂਪ: ਅਰਥ Void ਦੇ ਹੇਠ

ਓਰਥ ਦੀ ਧਰਤੀ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਅਰਥ-ਪੂਰਨ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਹੋਰ ਇੰਤਜ਼ਾਰਕੀਆਂ, ਜਿੰਨਾ ਜਾਣੇ - ਜਾਣੇ - ਜਾਣੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਮਾਣ, ਅਭਿਆਸ - ਅਭਿਆਸ - ਦੂਰ, ਦੂਰ, ਦੂਰੋਂ, ਦੂਰ, ਦੂਰ, ਸਰਟੇਟੇਸ, ਚਿੱਟੇ ਵਾਈਟਸਲਜ਼ ਉੱਪਰ ਸਥਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਢੇਰੀ ਹੋਈ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛਦੀਆਂ ਹਨ: ਕੀ ਵਰਣਿਤ ਵਾਟਿੰਗੀ ਵਾਟਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਕਮਾਈਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਅਕਸਰ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਭਾਸ਼ਿਤ ਧਰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜੀਬਣਯੋਗੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਰੀਕੋ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਿਕੋ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਛੱਡ ਕੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ, ਅਤੇ ਨਾਨਵਾਚੀ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇਣ ਲਈ, ਇਹ ਉਹ ਕੰਮ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਉੱਤੇ ਸਮਰਥਨ ਹੈ । ਇਹ ਮੰਤਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਿਆਨਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਗੁੰਝਲਦਾਰਾਂ ਦੀ ਲੋਭੀ ਹੈ । ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦੀ ਲੋਭੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਹਨ । [F]: reg: reg: searchsssssssss , ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ searchssssssssssss ase serviresssssssssssing sssssssssssservires, ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿ

‘ਅਥਰ ਵਿਚ ਮੈਡੈਡ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਇਕਤੀਵੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਆਭਾ ਹੈ । ਕੋਈ ਵੀ ਈਸ਼ਵਰ ਤਹਿ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਹੀ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ - ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚੇਤਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ । ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਮਕਸਦਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦਾ ਭਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਵਾਈਟ ਵਾਈਟਲਜ਼ੇ ਇਕ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਬਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਵਕ ਅਨੁਸਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਨਵ ਤੋਂ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ।

ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮੈਟਰਨਲ ਮੈਟਾਫੋਰ ਦਾ ਢਿੱਡ

ਲੀਜ਼ਾ ਦੀ ਖੋਜ ਅਕਸਰ ਸਿੱਧੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੀ ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦਿੱਤੀ ਸੀ । ਰਿਕੋ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਔਰਤ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅਪਾਹਜਤਾ ਨਾਲ ਲੜਦੀ ਹੈ । ਗਹਿਰੀ ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਕਹਾਣੀ ਲਿਜ਼ਾਸ ਦੇ ਕਥਾਣੇ ਵਿਚ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਤਵੇਂ ਲੇਅਰ ਵਿਚ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਨਜ਼ਾਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਪੁੱਠਾ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਮੂਲ ਤੱਤ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹੁੰਚਣਯੋਗ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਟੁਕੜੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਰਤਮਾਨੀ ਵਾਤਾਖ਼ਾਨੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਓਜ਼ਨ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਮਾਂ ਦੇ ਕਠੋਰ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਅਪੂਰੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈ- ਖੋਜੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਮਾਤਰਾ ਵਿਚ ਲਿਪੀ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅੰਕਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਗਿਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਗੜਬੜੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਇਕ ਗੰਢੀ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਅਤੇ ਕੰਪਾਸ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਕ ਮੀਰਿੰਗ ਲਿਪੀ ਵਜੋਂ: ਦਰਸ਼ਕ ਕੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ

‘ਅਥਾਹ ਦੀ ਤਰਕੀ ਦਾ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਨੂੰ ਨਿਸਤਾਰਾ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੇਵਾਟੀ ਅਖਾਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ ਨੂੰ ਝਟਕਣ ਦੀ ਜੁੱਤੀ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਗਮੈਕਿਕ ਟੀਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੈਰ - ਗੈਮ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾਪਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰ ਕੇ, ਇਹ ਸ਼ੀਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਤਰਕਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣ ਹੈ: ਤਰਕ ਤਰਕ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੀ ਸਹਾਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਸਬਰਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਸਹਾਰਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਅਨੁੰਤਮਤਮਤਮਤਮਤਕ ਹਨ ।

ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੋ ਸ਼ਕਲ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਰਿਕੋ ਅਤੇ ਰਿਗ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਗਹਿਰੀ ਤੱਤਾਂ ਲਈ ਜੜ੍ਹ ਫੜਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹੋ ਹੀ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਇਹ ਸਵੈ-ਹੁਰਤਕ ਦਰਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਜੀਬ ਪੇਪਰ ਤੋਂ ਇਕ ਅਸਲੀ ਪੁਰਾਤਿਕਾਜ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਦਾ ਹੈ । [F: TL] [F] ਪੇਪਰਾਣੂ: ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦਰਸ਼ਣਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਹੇਰੋ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ: ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਾਪਸ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ

ਆਮ ਹੀਰੋ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਰਾਪ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੁੜ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਨਾਚੀ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪੁਲਾੜ, ਪਾਗਲਤਾ, ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਸੋਧ ਹੈ । ਨਾਨੀਚੀ, ਉਹ ਫਿਰ ਕਦੀ ਵੀ ਸੂਰਜ ਦੇ ਹੇਠ ਕਦੀ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਚੱਲ ਸਕਦੀ, ਰਿਕੋ ਅਤੇ ਰਿਗਲ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਤੋਂ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਬਜਾਇ “ਸੰਪਤਵੰਤ ਕਰਨ ਲਈ" ਖ਼ਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਰਚਨਾ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਇਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਕਿ ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਹਾਲਤ - ਨਾਕਾਮ-ਪੂਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਤਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਜੀਵਨ, ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ, ਹਰੇਕ ਨਵੇਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਤਰੱਕੀ, ਬੇਰਹਿਮ ਤਰੱਕੀ, ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਮਾਨਵੀ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਐਡੀਜ਼ਿਆਂ ਲਈ ਹੈ।

ਸਾਡਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਗੁੰਡਾਗਰਦੀ

ਰੇਖਿਕ ਸਫ਼ਰ, ‘ਅਥੇਹ ਵਿਚ ਮੈਡੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੋਜਬੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੈਰ ਹੈ, ਇਸ ਉੱਤੇ ਇਕ ਸਚੇਤ, ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਬਣਨ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪੇਂਟ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਵਾਜਬ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਢਿੱਡ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਬਲੀ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਰਥ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢਾਲ ਹਨ । ਰਿਕੋ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ, ਨਾਨਾ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਗਹਿਰੀ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬੌਂਡਡਿਡਿਡਿਡ ਦੇ ਖਿੱਡ ਦੇ ਢੇਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਤਰਤਰਤਰਣੂੰਬਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢੂੰਬਣਕ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਢੂੰਬਣ ਦੀ ਮੰਭੀਰਪਣ ਦੀ ਢੂੜ ਨੂੰ ਢੂੜਕਦੀ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਕਾਲਪਨਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸਰਾਪ ਸਭ ਨਾ ਭੁੱਲਣ ਵਾਲੇ ਚੋਣ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਸੱਚਾਈ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਖੂਬੀਆਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦੁੱਖ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਫ਼ਾ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ, ਰੇਤ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਵਰਗੇ, ਸਾਡੇ ਖੂਬਿਆਂ, ਅਤੇ ਰੇਤ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਵਰਗੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ।