现代欧洲早期和殖民美洲的女巫猎杀事件仍然是人类历史上最令人不安的事件之一,这是长期恐惧驱使的迫害,夺去了数千人的生命。 近年来,流行文化通过幻想叙事来重温这一严酷的过去,这些叙事研究了在恐惧的社会里做外人的意义。 动画系列[ 细小巫婆的学术[借用历史影像来建立一个魔法是真实的世界,但其从业者却生活在旧的耻辱的阴影下。 这篇文章探讨了巫术猎杀的历史现实,以及历史如何重新塑造讲述勇气、友谊和自我身份定义权的系列。

女巫猎杀的历史现实

大约1450年到1750年,巫术审判浪潮席卷欧洲,后来蔓延到美国殖民地。 历史学家估计,4万到6万人在被判巫术罪后被处决,绝大多数受害者是妇女。 虽然鸭凳和烧桩的画面主导着大众的想象,但巫术捕杀并不是一场单一的协调运动,而是宗教意识形态、社会压力和法律结构之间复杂的相互作用,这些结构使邻居成为邻居。

神学基础和教会的作用

伟大的欧洲巫术猎杀活动的思想基础是由神学家们奠定的,他们把巫术重新定义为与恶魔的异端契约. 天主教教会长达数百年的镇压异教习俗的努力逐渐将民间医护者和乡村智者妇女变成了撒旦的仆人. 1484年,教宗英诺森八世发布了公牛[] Summis desiderantes ectibus,明确授权调查者在德国内外根除巫术. 仅仅几年后,多米尼加海因里希·克拉默牧师发表了 Malleus Maleficarum (The Hammer of Witches),将巫术与女性性、恶魔的染色和婴儿谋杀联系起来的详细手册. 虽然从未被教会正式采纳,但该书广为流传开,并为渴望起诉巫术的世俗法院提供了伪法框架. 新教徒尽管与罗马决裂;在路德教和加尔文教领地,像Exodus 22:18(“Thulat)一样,用字句解释

社会和经济触发因素

巫婆的指责很少出现在真空中,在极端困难时期经常会爆发。 小冰时代给欧洲大部分地区带来了更冷的温度、农作物歉收和饥荒,从14世纪到19世纪,这创造了一些条件,让社区急于寻找怪罪。 当牲畜神秘死亡或暴风雪摧毁了收获时,怀疑就落在边缘人群身上。 住在村庄边缘的寡妇、一个太穷、无法为公益作出贡献的老妇人、或者一个病人流产的助产士成为方便的目标。 资本主义做法不断抬头与传统社区义务之间的经济紧张关系也起了作用;那些拒绝慈善的人面临被诅咒的风险,那些要求慈善的人有时被说成是巫师。 社会嫉妒和长期怨恨一旦法官决定采取行动,就会变成正式指控。

性别和偏执

巫术捕杀最持久的事实之一是其性别特征。 在大多数地区,75%至85%的被处决者是妇女。 当代恶魔学家明确将巫术与她们认为的道德缺陷、性格和思想上的低下联系在一起。 Malleus Maleficarum将妇女描述为“身心上的脆弱 ” , 尤其容易受到恶魔的诱惑。 这种厌恶女性的行为转化为一种司法制度,将任何藐视传统角色的妇女 — — 无论是通过直言、经济上独立或草药方面过于胜任 — — 视为对父权秩序的威胁。 尽管男人也被指控,但当审判得到势头后,她们往往是女嫌疑人的丈夫、儿子或同伙。

地理分布和显著试验

狩猎巫术在欧洲的分布并不均匀。 某些地区 — — 如神圣罗马帝国、瑞士、苏格兰和法国部分地区 — — 经历的激烈的连锁反应恐慌导致一年中数十人甚至数百人被处决。 17世纪早期的维尔茨堡和班伯格巫术审判夺走了900多条生命。 在大西洋,1692年的萨勒姆巫术审判仍然是最臭名昭著的美国事件。 在萨勒姆,青少年指控、僵硬的纯洁神学和地方政治竞争导致20人被处决,在几个月内又多被监禁。 与欧洲审判常常依赖于精心策划的妖论不同的是,萨勒姆开始一群女孩表现出奇特的特征,并迅速螺旋地进入了全社区危机,暴露了马萨诸塞湾殖民地的深刻骨折。

女巫猎杀时代的终结

到18世纪初,猎巫的奸夫开始减弱,法律改革提高了证据标准,使酷刑逼供的招供变得不那么可采;在科学革命和启蒙运动的推动下,受过教育的精英中日益严重的怀疑态度将巫术重新描绘成迷信而不是真正的威胁;在英国,1735年的巫术法案将声称魔法力量的行为定为罪行,但在法律上不承认巫术本身的存在,实际上结束了起诉;1782年,欧洲最后一次正式处决巫术的行为发生在瑞士,尽管对疑似巫术的私刑暴力在19世纪的很长一段时间内在农村地区持续了零星的发生.

介绍“小巫婆学术”

快速的4世纪,对女巫猎杀的文化记忆被重塑成波澜的幻想。 细小的女巫学术,最初是由Anime Mirai计划资助的短片,后来又扩充成电视连续剧。 这部短片发生在Luna Nova魔法学院,这是一所著名的巫师学校。 在这个世界上,魔法是真实的,但同时也在消逝。 公众不再相信巫师,魔法社区已经退入飞地,守护着越来越不相关的传统。 系列紧跟一个来自非魔法背景的女孩,她在一个神秘的表演巫师Shiny Chariot的启发下进入了新月新月。 阿克科的旅程成为了历史巫师经历的镜子:她是个外来者,她的出现受到了质疑,她必须不断证明她那种魔法的不完善,超凡,并被信仰所支配。

女巫通过神奇的镜头猎杀

尽管该剧从未直接描绘过历史上的巫师审判,但迫害的阴影笼罩在它的世界建设上。 早期的剧情证明巫师一度面临广泛的恐惧和暴力,迫使他们隐藏自己的能力。 这一背传反映了魔力从业者被教会和国家驱赶到地下的现实模式。 该剧的幻想设定使得它能够解决巫师狩猎的情感和文化残余,而不受严格的历史精确性的限制,使得现代观众能够了解这些主题。

害怕魔法和巫术的耻辱

在新月的世界中,魔法由于技术革新而失去了在社会中的地位。 闪回序列和人物对话暗示信仰的侵蚀并没有和平发生;女巫被指责为灾难,成为公众焦虑的替罪羊,在危机时期,与现实世界狡猾的老百姓一样,魔法的力量源 — — 魔王之石 — — 也变成了被围困的传统的一个比喻。 阿克科的到来挑战了学院的防御姿态,正如那些公开进行治疗或助产的历史妇女挑战试图遏制这些习俗一样。

阿克科·卡加里:现代女巫打斗偏见

阿克科本人是巫师人物的复辟者。 她对自己的梦想毫无迷惑、无情热情和完全没有羞愧 — — 与充满学院神话的被排斥的巫师形成了鲜明的对比。 她掌握基本咒语的斗争与历史上的实际情况类似,即那些被控施巫术的人往往是其社区中最没有力量的人。 但是阿克科的决心翻了剧本:她不是被期望符合的系统压碎,而是把自己的弱点当作力量来源。 她的同学们最初嘲笑了她非魔法的血统,而像费内兰教授这样的教官们却抛弃了她的潜力,这反映了社会前判断出来的女性们不适合完美地扮演规定的角色。

专题平行:跳伞和符合性

系列一再批评替罪羊的本能。 涉及一个被偷来的魔法遗迹的阴谋错误地归咎于一个被边缘化的学生,这引起了人们的热衷,指责这定义了历史上巫术恐慌。 学校的等级传统由强大的魔法家庭所实施,反映了制度守门,决定谁是“合法”的执业者,谁是威胁。 甚至光辉的Chariot的遗产 — — 一次被赞颂,然后被诽谤 — — 也证明当一个非常规人物失控时,公众的敬仰能多么迅速地被谴责。 这些叙事选择与巫术捕杀的真实历史相呼应,因为巫术捕杀是社区对无法反击的个人的焦虑。

友谊、关键思考和赋予权力

文章的最初火花指出,[]小巫女学术[强调友谊、批判性思维和赋予个人挑战社会规范的能力。 这些主题不仅仅是装饰性的,它们为使巫女猎杀成为可能的精神提供了解药。 历史表明,大规模迫害在孤立、恐惧和智力僵化的环境中兴旺。 节目反了所有这些条件。

阿克科、洛特和苏西组成了一个相互支持的小社区,使他们一再免于魔法和社会威胁。 这个友好网络与早期现代时代的被原子化、充满怀疑的社区相反,因为单一的指控可以将一个人与所有援助隔离开来。 当三人调查一个谜团时,他们进行一种在法庭上没有的批判性思维,而法庭接受通过酷刑获得的光谱证据或供词。 系列甚至轻轻地讽刺盲目的信仰:那些毫不怀疑地坚持古老预言或僵硬的魔法学说的人往往会伤害到他们。 相反,阿克科愿意质疑传统,并且相信她有可能在幻想框架内树立出一种不同的启蒙价值观。

历史教训和当代共鸣

猎巫的历史仍然具有紧迫的意义。 虽然我们不再将被指控的巫师置于危险之中,但集体恐慌、边缘化群体的妖魔化和武器化的误导的动态并没有消失。 西尔维娅·费德里西和安妮·勒维林·巴斯托等学者已经追踪了早期现代猎巫是如何为控制女性身体和劳动打下基础的,如今这种模式仍然以不同的形式存在。 网络骚扰运动、针对弱势人群的阴谋论和将整个社区设定为内部敌人的政治言论都体现了替罪羊的冲动。 如今,即使是“巫术猎”一词也被有权势的人物们惯用来否定合法的调查,历史记录应该告诫我们不要使用这种空洞的反常态。

这场战争的焦点是“世界”和“世界”之间的矛盾。 [小巫婆学术[]在谈论这些现代紧张局势时没有成为传教词。 其故事的核心是拒绝将社会低期望内化的女孩,以此来模拟现实世界歧视所要求的韧性。 系列在迫害历史和持续需要空间之间划出一条直接界线,因为这种空间不仅容忍差异,而且庆祝差异。

结论

猎巫的真正历史是一部令人清醒的史诗,讲述了恐惧和体制力量联合起来剥夺少数人人性时会发生什么。 细小的巫婆学术[,由于其所有的奇特魅力和飞扫帚,认真对待这一遗产。它邀请观众认识到过去所遗留下来的回响 — — 无论是在同学的欺凌、野心勃勃的妇女被随意解雇、或是能够在网上和线下爆发的暴徒心态中。 通过了解几百年前使邻居与邻居对抗的机制,我们有能力建立以同情、证据和对保护弱势群体的承诺为主的社区。 系列的最终信息是:即使在一个忘记了如何相信魔法的世界里,也正是在人们中 — — 一种勇气的单一行为能够引发一个新的开端。

欲进一步解读欧洲巫术猎捕,请访问History.com关于巫术的概述[和Encyclopædia Britannica关于巫术猎捕的条目[. 为了更深入地探索动画,官方小巫术学术门户[]提供了制作细节和系列的热点.