ਸੁੰਨਤ ਦੀ ਕਲਾ: ਫੈਟ/ਜ਼ੀਰੋ ਦੇ ਜਾਦੂ ਵਿਚ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਵਿਆਖਿਆ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਸੁੰਨਤ ਇਕ ਪਲੇਟ ਮਸ਼ੀਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਮੱਤ - ਇਹ ਹਸਤਾਪ, ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਖ਼ੌਫ਼ ਹੈ । ਇੱਥੇ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਿੰਦੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਕਸ਼ ਤੋਂ ਨਾ ਤਾਂ ਖਤਰੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਹੀਰੋਸ ਦੇ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਛੇਤਰਪਣ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਢਾਲ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਰਸਮਾਂ ਇਕ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ, ਰੀਸਿੰਗਜ਼ਨ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਇਕ ਵੈਰ - ਹਰ ਖੂਬਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਡੀਜ਼ੇਤਰੀ, ਹਰ ਪੁੰਜੀਰ, ਨਵ - ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਬਣਤਰੀ ਦੇ ਡੀਜ਼ੇਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਢੇਰੇਸ਼ੇ ਵਿਚ ਢੇਰਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੀ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨੀਵਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵ

ਹੀਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦਾ ਅਗੰਮ ਵਾਕ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਸੱਦਣ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੀ ਹੀ ਹੀ ਹੀ ਹੀਰੋਜ਼ ਦੇ ਅਯਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ਹਿਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਪਾਦਨਿਕ ਰਿਪੋਜ਼ਟਰੀਆਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਮਾਨਵੀ ਵਿਅਕਤਵ ਵਿਚ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ । ਇਹ ਆਤਮਾ ਕੇਵਲ ਭੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ । ਏਰੋ ਆਤਮਾ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਇਕ ਧਾਰਣਾ - ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਰ ਕੇ, ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਘਿਣਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰੀਵ - ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਰੀਤ ਇੱਕੋ ਹੀ ਟਾਮਟੂਰੀਅਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਰ ਯੁੱਧ (ਪਿਛੋਕੜ ਗੋਸ਼ਕਾ) ਅਤੇ ਮਕਾਈਰੀ (ਪਿਛੇਤਰ ਟੋਕਾ) ਦੇ ਰੀਤ ਨੂੰ ਇਕ ਉੱਚ ਰੀਤ ਵਜੋਂ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਫੂਈਈਈਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵੱਡੇ ਗਲੀਕਾਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਗੋਰੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਗੋਰੇ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਪਮਾਨਤ ਹੈ । ਇਹ ਤਿੰਨ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ: ਮਾਲਕ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਸਰਕਟ, ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਖੰਡਰ, ਅਤੇ ਬਿੱਲੀ ਦੇ ਪਿੱਠੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੋਵੇਂ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ।

ਮੈਜਿਕ ਸਰਕਟਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਾ ਸਾਮੱਗਰੀ ਦਾ ਕੰਮ

ਹਰ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਸਰਕਟਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ - ਆਪਣੇ ਦਾਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰਕਟਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਗੁਣਾਤਮਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰਕਟਾਂ ਦਾ ਦਾ ਦਾਸ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਜੁੱਧ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਜੱਦੋ - ਤੀਰ, ਕਿਰਟੀ ਕੋਟਮੀਨ, ਜੋ ਕਿਰੈ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਰਚ ਦੇ ਦਰਮਿਆਦਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਕ ਟੋਕੀ ਟੋਕੀ ਟੋਕੈਕੈਮ ਗੇਮ ਦੇ ਸਾਧਕ - ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਾ ਦੀ ਅਪਿਆਸਥਾਪਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਤਰ ਨੂੰ ਢਿੱਚਣ ਲਈ ਪੁੱਟ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾ ਨੂੰ ਸਮ

ਕੈਟਾਲੀਸਟ: ਸਦੀਵਤਾ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਲ

ਕੈਟਾਲੀਸਟ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਔਜ਼ਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ । ਇਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਰਹੱਦ ਹੈ, ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਹੀ ਹੇਰੋਟੀਸ ਲਈ ਗੋਲਡੈਂਸ ਮੈਸੇਚ ਦਾ ਇਕ ਘੁਮਿਆਰ ਹੈ: ਆਰਥਰ ਦੇ ਲਈ, ਇਕ ਸੱਪ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਚਮੜੀ, ਜਾਂ ਇਕ ਸੈਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਪਕਾਉਣ ਲਈ ਪੁੜ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਖੂਬੀਆਂ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਹੈ । ਦ ਏਜ਼ਬੈਨਰਪਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਦੂਗਰੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਅਤਰੀਬ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ, ਅਥੇਰ ਦੇ ਪੁਜਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਜਾਤੀ, ਅਥੇਰੀ ਕਾਸ ਦੇ ਪੁਜਾਨ ਦੇ ਕਾਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜੂਏ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜੂਏਬਾਸ ਦੇ ਜੁੱਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਹੀ ਜੁਗਤੀ ਨਾਲ ਚੋਰੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰੋ

ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਦੌਰਾਨ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰਲ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੀ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਇਤ ਉਸ ਦੀ ਅਜੀਬ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪੌਸਿਸ ਦਾ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਮੂਨਾ ਹੈ । ਹਰੇਕ ਆਇਤ ਸਭ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਜੜ੍ਹ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਰੂਪ, ਅਤੇ ਰੇਸ਼ੇ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰਤੀਬਤ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਤਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੇਸ਼ੇ ਦੀ ਤਰਤਰਕਤ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਸਟਾਲ ਦੇ ਆਰਕਕਕ ਤਰ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ ਸੁਰੰਗੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕਵਿਤਾਤਾਪ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦੀ ਤਰਲ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਗਿਅੰਮ ਦੀ ਪੁਰਾਜਨਤਿਵ - ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਤਿਵ -ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਤਿਵ -ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਤਵੀ ਗੇਟ ਨੂੰ ਗਲਪਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਇਨਕੈਨਸ਼ਨ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਰੇਸ਼ਮ - ਊਰੂ, ਇਕ ਕਾਤਲ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ਼ੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਾਤਲ, ਰਾਜ਼ੀਅਪ ਸਿੱਖਿਆ, ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਠੋਕਰਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਮਕਸਦ ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਤੇ ਗਲੀਲ - ਆਪਣੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਢਿੱਡ - ਗੀਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ - ਇਕ ਖੂਬੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਕੇ, ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ, ਘਿਣਾਉਣੀ, ਨਿੰਦਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਬੰਦਰਗਾਹ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਇਕ ਖੂਹਬਾਲਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਹਕੀਮ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਨਿਰਪੱਖੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਮ - ਇਹ ਕ੍ਰਿਆਤਮ ਨੂੰ ਮੁਰਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਇਕ ਘਾਣਕਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਗਲਣੂੰਮ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਕਮਾਂਡ ਸਪੈਲਸ: ਅਸਲੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਫਾਈਲਟੀ

ਇਕ ਸਫ਼ਲ ਸੱਦੇ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਗਰੇਲ ਦੇ ਹੱਥ ਤਿੰਨ ਕਮਾਂਡ ਸਪਲੀਸਾਂ ਨਾਲ ਪਿਘਲੀਆਂ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮਿਕਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਿਸ਼ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਹਰੇਕ ਅਕੜੇ ਨੂੰ ਇਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਹੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਕ ਅਕਲਮੰਦੀ ਨਾਲ ਇਕ ਹੁਕਮ ਵਰਤ ਕੇ, ਇਕ ਹੁਕਮ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਮਾਲਕ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਟੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਲਈ ਤਰਕ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚੋਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਇਕ ਚੁੱਪ - ਚਾਪ ਬੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੰਧਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲੀ ਦੋਸਤੀ, ਵੇਕਰ ਅਤੇ ਤਰਕਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਅਸਲੀ ਦੋਸਤੀ, ਤਕਰੀਬਨ ਤਰੰਗੀ ਤਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੀ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਤਰਫ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਸੱਤ ਕਲਾਸਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਗਰਾਈਲ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹੁਨਰਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸਾਬਣ: ਤਲਵਾਰ ਦਾ ਨਾਗ

ਚੌਥੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਜੰਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਜੰਗ ਵਿਚ, ਸਾਬਣ ਵਾਲੇ ਸੇਵਕ ਉੱਚ ਮੈਜ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਗੁਣ ਹਨ । ਆਰਟੀਆ ਪੈਨਡਰੌਨ, ਚੌਥੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਗੁਣ ਹਨ, ਇਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਹਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਭਾਰੇ ਭਾਰੇ ਭਾਰ ਨਾਲ ਭਾਰੀ ਆਦਰ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿਚ ਫਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਗਤੀਰ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਆਰਕਟਰ: ਸਵੈ - ਇੱਛੁਕ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥਤਾ

ਆਰਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਮਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਚੌਥੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਆਰਕਟਰ, ਗਿਲਗੇਸ਼, ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਘੁਮੰਡ ਵਿਚ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਆਮ ਫ਼ੌਜੀ ਫ਼ੌਜੀ, ਉਹ ਬੈਬਲ ਦੇ ਗੇਟ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ - ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਫੈਨੈਂਸਮਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤਿਕ - ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰੀ ਤੇ ਇਕ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਹੀ ਕੰਟ੍ਰੋਲ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੀ ਸਮੇਂ ਹੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਲਾਂਚਰ: ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਰੇਸ਼ੇ

ਲਾਂਚਰਾਂ ਦੀ ਗਤੀ, ਤੇਜ਼ੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ । ਡੀਅਮ ਯੂਆਡਾ ਡਿਊਬੈਨ, ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ ਦੇ ਲਾਂਸਰ, ਦੋ ਹਾਇੰਸ ਫਾਂਟੈਂਸਲ, ਜੋ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਬਲ ਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੈਫੀ, ਜੋ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਨੂੰ ਘੇਰਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਗੁਫ਼ਤਾਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕ ਵੱਡਾ ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਰਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਰੀਡਰ: ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਸੈਨਤ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ

ਰੇਡਰ ਵਰਗ ਅਕਸਰ ਉੱਚੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫਾਨਤਾਮਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਘੋੜਿਆਂ ਜਾਂ ਗੱਡੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਆਸਕੰਡਰ, ਅੱਤ ਮਹਾਨਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਇਸ ਆਰਕੈਰਿਕ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਮਾਰਬਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਫ਼ੌਜ ਨੂੰ ਹੁੰਦਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੱਦਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਰਾਜ - ਗੱਦੀ ਦੀ ਇਕ ਸਿੱਧੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵਾਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਵਾਗਡ੍ਰ ਗੈਰ ਨਾਲ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਗੈਰਿਤਮ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਇਕ ਔਖੇ ਔਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਵ ਹੈ ।

ਕੈਸਟਰ: ਮੀਸਟਰੀਜ਼ ਦੇ ਆਰਕਿਟ

ਗਲਿਸ ਡ ਰੀਜ਼, ਚੌਥੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਕੈਸਟਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੁਨਰਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਲਿਸ਼ਕਾਂ ਵਿਚ ਵਿਕਣ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ।

ਅਸੋਸਿਨ: ਜਾਨਲੇਵਾ ਜ਼ੋਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਾਸੂਸੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਚਿਹਰੇ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਅਸ਼ਾਂਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਬੇਰਡਰ: ਮੈਡਲਜ਼ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ

ਬੇਰਸਰ ਕਲਾਸੀ ਤਰਤੀਬ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਜਗਵੇਦੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਬਣਾਇਆ ਹੈ । ਕਾਰੀਆ ਮਾਟੂ, ਇਕ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਇਕ ਬਾਲੀ ਨੂੰ ਬੇਰੈਂਸਲੇਟ ਨੂੰ ਇਕ ਸੋਧੀ ਅਨੁਪਾਤਕ ਵਜੋਂ ਸੱਦਦਾ ਹੈ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਬਲੈਂਸਲੌਟ ਵਜ਼ੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਢਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨੋਬਲ ਫਾਂਟਮ ਲਈ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਦਾਸ ਦੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤਤਾ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਦੋ ਸਾਂਝੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਤੀ - ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵਾਰਗੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਮੈਗਸਮੀਰ, ਕਿਰਤੂਗੁਏ ਏਮੀਰ, ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਨੂੰ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਬਜ਼ੇਰ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਗੁੰਡੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਦੋਨਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਤਰਸਦਾ ਹੈ। ਕਿਰੈਪੈਮੀਨ, ਇਕ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਮਕਸਦ ਦੀ ਤੱਤੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੇੜਕੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਗਲੇਬੈਮ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਖਿਆਈ ਵੇਸਵਾਵਾਵਾ ਗੈਰੀ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਸ਼ੇਬਾਲ ਦੇ ਵਾਜ਼ ਦੇ ਵਾਗੈਂਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਨੀਕਣਕਣ ਲਈ ਪੁੰਗਾਜ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਨੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਢਿੱਤਮ ਨੂੰ ਨੀਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨੀਵੇਂ ਹੀ, ਜੋ ਕਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਢੇ

ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਕੰਮ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਨੌਕਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਖਿੜਕਣ ਜਾਂ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਣਗੇ । ਚੌਥੀ ਯੁੱਧ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੱਦਣ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਹੀ ਛਾਂ ਦੀ ਫਰੀ ਹੈ ।

ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੇਵਕਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਫਾਟਕ/ਜ਼ਾਰੀ ਨਮਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਆਰਥਰ ਪੰਦਰਗੋਨ ਨੇ ਇਕ ਔਰਤ ਦੇ ਲਿੰਬਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਰਾਜਾ ਬਣਨ ਲਈ ਬਲੀਦਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਡਿਰਵਿਟ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਪ੍ਰੇਮੀ ਡੀਅਮ ਦਾ ਸਮਰਥਨ, ਤੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਕਾਤਨੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਗਨ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਾਤਲ ਦੀ ਸੈਰਪਤੀ ਸੀ, ਦੀ ਦਰਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਭੂਤਪਤਪੂਰਕਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਣੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਜ਼ੂਵੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਢਿੱਲ - ਮੱਠ ਕਰਨਾ

ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਾਜ਼ੂਵੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਭਾਵੀ ਆਰਚੀਵਿਅਕ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪੁੰਨ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ, ਨਾਜ਼ੂਈ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰੋਲ ਇਕ ਖੇਤਰੀ ਸਿਸਟਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਜ਼ਬਰੀ ਗੈਰੋਲ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਐਂਜ਼ਬਰੈਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਜਾਦੂ, ਅਜੀਬਤਾ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਜਾਦਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਦੂ ਇਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਤੀਜੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਤਰ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ । ਹਰ ਜਾਦੂ ਇਕ ਤੀ ਦਾ ਇਕ ਨੁਕਤਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਕ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਕਰਣ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਤਾਂ

ਫਾਟਕ/ਜ਼ਾਰੋ ਦੇ ਮਨ - ਪਰਚਾਵੇ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਲਾਇਡ-ਸੈਰਿਕ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਅਣਗਿਣਤ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਫੈਨੈਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਨਾਈਰ ਦਾ ਇਕ ਰਾਜਾ ਕਿਵੇਂ ਢਿੱਡ - ਇਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਜ਼ੀਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਾਗਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ - ਇਕ ਫਾਟਮੈਂਚ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਫੈੱਟਸਟੈਂਟ/ਅਸਟੈਂਡ ਆਰਡਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਟਲ ਦੇ ਤਰਕ - ਤਰਕ -ਸੁਪਤੀਰ ਅਤੇ ਤਰਕ - ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਮੁੜ -ਫੈਂਦੂ - ਤਰਕਣ ਦੇ ਤਰਕ - ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਜੋ ਕਿਰਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਪੁੱਟਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੁੱਟ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਤਰਫ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - FALIRC sssssssssssseresssss ssssrereresssss

ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ: ਕਲਾ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਸੱਦਣ ਦੀ ਕਲਾ ਇਕ ਵੱਡੀ ਰੀਤ ਹੈ: ਇਹ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁਰਾਤੱਤਵਕ ਅਤੇ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜੁੱਗ ਹੈ । ਗੁਰੂ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੀ ਸਮਾਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਰੀਰ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪੁਰਾਤਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰੋਲ ਯੁੱਧ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹੇਰੋਈਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਟਾਲ਼ੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਉਣਾ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਦੁਖਦਤਰ ਟੂਡੀਅਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਠੱਗਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾੜਕ ਜਵਾਬ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਚਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ।