"ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ" 2011 ਦੀ ਟਾਇਪ-ਮੌਨ ਦੀ ਸੁਸ਼ਨੀ ਨਾਵਲ "ਫੇਟ/ਸਥੇਰ ਰਾਤ" ਦੇ ਟਾਇਪ - ਮਿਸ਼ਨਲ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਲੇ ਪੇਸਟਲੇਸ਼ਨ ਦੇ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਹੈ, ਇਕ ਬੇਰਹਿਮ ਯੁੱਧ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਾੂਰੀਵਾਦ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਗੈਨਰੋਕੀ ਦੀ ਰੇਗੁਪਿਊਟਿਡ ਅਤੇ ਫੁਫੋਟੋਟਿਅਸ ਦੁਆਰਾ ਅਜੀਬੈਂਟਿਰਲ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਦੀ ਸੈਰਲਕ ਦੀ ਗੈਰਡਿੰਗੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਢਲ ਵਿਚ ਫਸਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੱਤ ਮਾਗ ਅਤੇ ਸੱਤ ਰੂਮਾਂ ਦੀ ਜੁਰਤ ਨੂੰ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰੇ । "ਅਪ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਕੋਪ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਪਕਤਾ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਤਰਕ, ਕਿਸ,

ਬੇਰਹਿਮ ਸ਼ਾਂਤੀ: ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗਰਿੱਲ ਯੁੱਧ

ਜਪਾਨ ਦੇ ਫੂਈਕੀ ਸ਼ਹਿਰ, 1990 ਵਿਚ, ਇਸ ਦੀ ਢਿੱਡਦਾਰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਢਿੱਡ - ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਨਦੀ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ - ਭਰਤੀ ਨਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ । ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰਲ ਯੁੱਧ ਤਿੰਨ ਮੈਮਬੈਂਪ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇਕ ਰੀਤ ਹੈ - Ezbern, ਟੋਸਾਕਾ ਅਤੇ ਮਤੂਆਨ - - ਨੂੰੰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨਵੂਆ ਵਿਚ ਸਭ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸੋਮਾ ਹੈ । ਪਰ, ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਖੋਜ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤਾ ਇਕ ਪਾਵਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਣੀ ਹੈ । ਏਨਜ਼ਬਰਨ ਤਿੰਨ ਯੁੱਧਾਂ, ਇਕ ਬਾਹਰੀ, ਕਿਰਿਟੂ ਏਮੀਆ, ਇਕ ਗਮਨੀਲਾਤਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਤਰਤੀਬਿਕ, ਇਕ ਤਰਖਾਣ ਹੈ । ਟੌਮਿਕਸ ਆਪਣੇ ਘਮੰਡ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਟੋਆਕਾ ਦੀ ਢੇਰਦਾਰੀ ਤਰਤਰ ਨਾਲ, ਪਰਾਗ ਟੂਟੀਸ ਟੂਆਕਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਤਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੱਟੀ ਪੁੱਟਣ ਤੋਂ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੇਜ - ਇਸ ਲਈ ਪੇਜ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਜ ਨੂੰ ਪੁੱਟਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲੀਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮੰਨੀ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਲੜਾਈ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੁੰਬਕ ਹੈ । ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ, ਮੈਗਜ਼ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਮਰਤਾ, ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਦੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਪਿਲੀਲ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਵਕਤਾ, ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਕੀਏ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਂਝੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ । ਇਹ ਅਣਜਾਣਤਾ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖਦਾਈ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੀ ਬੇਸਬਰੀ ਹੈ ।

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਸ਼ਕਲ: ਚੋਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਰਣਨਕ

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲੀਲ ਯੁੱਧ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਢਲ਼ਦਾ ਰੀਤ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਗ੍ਰੇਲ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੱਤ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਦਾ ਹੈ - ਹਰੋਇਸ਼ ਆਤਮਾਵਾਂ - ਪ੍ਰਮੁੱਖਾਂ - ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੜਨ ਲਈ, ਇਹ ਨਿਯਮ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪੱਕੇ ਹਨ: ਦੂਸਰੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਹੀ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਇਕਦਮ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨਸਾਨੀ ਹਕੂਮਤ ਨਿਰਦਈ, ਨਿਰਦਈ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰੀ ਲਈ ਕੋਈ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ।

ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ

ਹਰ ਮਾਲਕ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਇਕ ਖ਼ਾਸ, ਿ ਨੱਜੀ, ਿ ਨੱਜੀ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਵੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੜਾਈ ਇਕਦਮ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਕਿਰਿਸ਼ਟੂ ਏਮੀ, “ਮਗਸਲ ਮਾਰੀਰ", ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਦਾ ਨਿਆਉਂ ਘੱਟਾਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਠੋਸਤਾ ਉੱਤੇ, ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਤਲ ਕਰਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਵਿਚ, ਅਗਣ, ਅਗਨ, ਅਮੈਰੀਕ, ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਰ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ । ਉਹ ਕਿਰਟੀ ਕੋਟੌਟਮੀਨ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਅਰਥ ਲੱਭਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ, ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਕਾਰੀਆ ਮੇਟੂ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਭਾਵਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਮਸੂਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਬਾਲ ਬਾਲ ਅਪਿਆਰ, ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਨ੍ਹੇਰਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਤਰਕ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੈਵੈੱਲ, ਇਕ ਵਧੀਆ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਤਜਰਬ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਚਰਡ ਦਾ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਤਾਪਕਤਾਪ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਾਂ ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਾਗਿਵ - ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਾਜਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯੁੱਧ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਨਸਾਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸੇਵਕ

ਉਹ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਰਿਟੁਗੁ ਦੇ ਅਸਲੀ ਵਹਿਮ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਵਧੀਆ ਵਜ਼ੀਰ ਵਜੋਂ ਸੱਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਰੋਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਿਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਰੀਡਰ ਨਾਲ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਗਲੈਮਾਸ਼, ਜੋ ਕਿ ਹੇਰੋਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜਾ ਹੈ,, ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਾਗ਼ੀ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਆਰੰਭਕਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਉਸ ਦਾ ਘਮੰਡ ਮਾਨਵੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਆਰਡਰ, ਰਾਬਰ ਮਹਾਨ, ਇਕ ਦਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮਾਨਵੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਸ਼ਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਜੀਵਨ - ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਤਰਤੀਜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਸ਼ਣ - ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ? ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਾਨਵ ਦੇ ਜੀਵਨ - ਕਾਰਜ - ਪ੍ਰਸਥਾਪਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਦਾ ਅਸਰ: ਜੰਗੀ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ

ਯੁੱਧ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਝੱਟ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ, ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਬੀ ਬੀਜਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਅੱਗ ਹੈ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਗਰਿੱਲ ਦੀ ਰਿਲੀਸ ਦੁਆਰਾ ਫਾਹੀ । ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੈਂਕੜੇ ਜਾਨਾਂ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਲਈ ਘੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਸੰਗੀ/ਸ਼ੁੰਤ" ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰਿਪਤਿਅਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਕਿਰਤੂ ਇੰਮੀਯਾ, ਜੋ ਕਿਰਤੂ ਕਾਤਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਗੈਰੋਲ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੁਆਰਾ ਭਸਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਲੈਰੀਲ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਭੰਨਦਾ ਹੈ। ਗਲੇਰ, ਆਪਣੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦਲੀਲਦ ਰਾਹੀਂ, ਸਮਝਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖ਼ੂਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਜਾਨਵਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਸ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਤਰਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੁਰਛੀਗੁਗਿਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਗਲੇ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ "ਦੂ" ਦੇ ਸੂਬਣ ਲਈ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ।

ਕੇਰੀ ਕੋਟੋਮੀਨ ਦਾ ਬਦਲਾ ਵੀ ਇੰਨਾ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੈ । ਯੁੱਧ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਇਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਨਸਾਨੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੀ ਆਨੰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਉਸ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਪਖੰਡ ਨੂੰ, ਉਸ ਦੀ ਰਾਜ - ਗੈਰੀ ਦੀ ਅਸਪੱਧਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਦੇ ਤੀਸਰੀ ਪਿਛੇ ਪਿਛੇਤਰਲ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਤੀਹਵੀਂ ਜੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕਾਰੀ ਗਲੈਮ ਦੇ ਭੂਤ - ਗਲੌਂਗਾਂ ਦੇ ਗਲੈਪਲ ਦੇ ਵਰਗੇ ਗਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਨਪਣੂੰਤਕਕਣ ਨਾਲ ਸੰਘਰਪਤਪਤਪਤ ਹੋਣ ਲਈ,

ਇਸ ਲਈ, ਕਾਤਲ ਦੀ ਨਸਲ ਦੇ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗੁਆਚਣ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਹੈ । ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਚੌਥੀ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਦਮਾ - ਗ੍ਰੰਥੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ।

ਜੰਗਾਂ ਦਾ ਢੇਰ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ:

"ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ" ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਸਾਰ ਦਿੱਖ ਘਾਤਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਦਰਿਸ਼ ਨਿਆਉਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਾੂਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ। ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਦੇ ਪੇਪਰੀਤਾਪਕਵਾਦ ਅਤੇ ਸਾਬੀਅਰ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਦਰ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਯੁੱਧ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਤੋਂ ਕਿਰਤ ਤੋਂ ਹੀ ਹੈ।

ਕਿਰਿਟੂ ਸਮਰੂ: ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਰਦੀ, ਗਣਿਤ ਅਧਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ, ਦਇਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪਰਾਦੀਸ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਹ ਆਧੁਨਿਕ, ਤਾਲੀਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੰਗਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤੀ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਵਜ਼ੀਰ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਠੰਡੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸਤਾ ਨਾਲ ਭਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ ।

ਰਿਡਰ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਤੀਜੀ ਰਸਤਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ - ਇਕ ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਪ੍ਰਾਪਤੀ - ਜੋ ਕਿ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਰਾਜਾ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਲਈ ਇਕ ਵਧੀਆ ਜਾਨ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਬਹਿਸ ਇਕ ਖ਼ੂਨੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋਈ, ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ । ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ, ਇਕ ਔਖਿਆਈ, ਇਕ ਖੰਡੀ ਪੁਰਾਤਕਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੁਰਾਤਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸੁੰਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲੀਫੀ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਫੰਧਾ ਹੈ । ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਭ ਦੁਸ਼ਟਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯੂਜ਼ਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਦਲੀਲ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਇਕ ਭਾਂਡੇ ਦੇ ਲਈ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ । ਇਹ ਫ਼ਲਸਲ - ਸੰਸਕਾਰ ਹੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲਈ । ਤਾਂ, ਗੈਰੋਲ, ਇਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪੁਰਾਤੱਤ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪੁਰਾਣਕ ਦਰਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਲਪੂਰੀ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਨੀਆਂ

ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗਰੇਲ ਯੁੱਧ ਇਕ ਪੱਕਾ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਸੁਆਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਬਾਹੀ "ਸੁਆਮੀ/ਜਾਂਹ ਰਾਤ" ਲਈ ਸਟੇਜ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ "ਫੈੱਟ/ਜ਼ਾਰੋ" (ਫੈੱਟ) ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਕੈਮ ਦੀ ਛਾਂ ਦੀ ਹਨੇਰੀ ਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਕਿਰਿਟਸੂ ਮੀਆ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ, ਸ਼੍ਰੀਰੂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਮੁੰਡੇ ਦੇ ਸਵਿਡ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਿਰੂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਿਆ, ਇਸ ਲਈ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਗੜਿਆਂ ਵਿਚ ਉਹ ਹਾਲਤ ਪੈਦਾ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ । ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਕਿ "ਅਤਿਹਾਨਾਤ" ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਿਰਛਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇ ਕੇਰਿਟਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ, ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ, ਕਿਰਿਟੂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇ ਲਈ,

ਕਿਰੀ ਕੋਟੋਮੀਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਲੱਗੀ ਹੈ, ਪੰਜਵੀਂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਮੁੱਖ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਇਕ ਵਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਿਲੀ । ਸਾਬਣ, ਅਜੇ ਵੀ ਪਛਤਾਵਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਫਸੇ ਕਿ "ਫੋਟ/ਰਮੈਸ਼ਨ" ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ । ਨਾਈਸੁਈਸੈੱਟ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਭੂਮੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੱਭੇ ਦੇ ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਲਈ ਭੇਜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭੂਤਵਾਦ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਫਾਇਲੀਮਿਕਲ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵਾਧੇ ਨੂੰ "ਅਧਿਆਰਕ" ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ "ਫਿਅਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ" ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰਿਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਆਮ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਲੜੀ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਗਣਰਾਜ ਵੀ ਉੱਨੀ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ । ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, "ਫੇਟ/ਜ਼ੇਰੋ" ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪ੍ਰਿੰਸੀਲ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਉੱਚ ਮੁੱਲਾਂ ਲਈ ਆਦਰਯੋਗ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । [FT:0] [FAnym list] ਉੱਤੇ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਤਜਰਬਿਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਨਾਗਰਿਕ ਨਾਗਰਿਕ ਤਰਣਕ ਨੂੰ ਠਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਤਲੀ ਕਹਾਣੀ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਾਗਰਮ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਦੀ ਢਾਲ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਗਲਪਣਕ ਨਾਲ ਪੁਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ: ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਹਕੂਮਤ ਉੱਤੇ ਇਕ ਨਜ਼ਰ

"ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ" ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਅੱਗ ਤਕ, ਲੜੀਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਹਰ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ - ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ, ਅਤੇ ਸਿਸਟਮੀ । ਇਸ ਤੋਂ ਯੁੱਧ ਦੀ ਬੇਕਾਰੀ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਜਿੱਤ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜੰਗੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੇਸ਼ੇ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਹੀ ਹਨ ਕਿ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਹੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ ਕਿਤੇ ਹੀ ਅਪਤਿਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਜਨ ਯੂਰੋਬਿਕ ਦੀ ਲਿਖਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਫੁਫੋਟਾਟਿਵ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਭਿਆਸ, ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੇਵਲ ਜੁਗਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ: ਲੜਾਈ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਅਣਪੱਖ ਤਰੀਕੇ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਯੋਗ ਕੰਮ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਐਕਟਰ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਤਰੀਕੇ ਵਿਚ ਰਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀ ਜੰਗਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਥਿਰਤਾ, ਸੁਰੰਗੀ, ਇਕ ਨਮੂਲੀ, ਇਕ ਬਾਲ ਵਾਸ਼ੇ ਦੀ ਵਰਣਕ ਵਾਗ, ਇਕ ਵਿਕਰਾਗ, ਇਕ ਜੰਗੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜੰਗੀ, ਸਮਰਤਾ, ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਰੱਥਾਵਤਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਰੱਥਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਸਮਰਤਾ, ਕਿ ਇਕ ਕੀਮਤੀਵਿਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤੀ,