Table of Contents

ਕੁਝ ਹੀ ਔਮੀ ਹਿੰਸਕ ਲੇਖਾਂ ਨੇ ਗਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਅੱਨਾ: ਅਸੀਂ ਉਸ ਦਿਨ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ।" ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮਗਰੋਂ, ਜੋ ਮਾਨੋ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਅਲੱਗ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਹੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭੂਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੁਰਾਣੂ - ਭੂਤ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਦਿਲ ਦੀ ਵਾਗਜ਼ੀ ਨਾਲ, ਦੋਸ਼, ਅਤੇ ਲੰਮੇਲ - ਰਸਾਇਣ ਬਾਰੇ ਦਿਲਕ ਅਧਿਐਨ । ਇਹ ਲੇਖ ਦਿਲਚਿਵਤਾ, ਜੀਵਨ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਨੋਗਣਿਤ ਮਨੋਬਿਰਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂਚਦਾ ਹੈ ।

ਸੋਗ ਦੀ ਆਰਚੀਟੈਕਟ: ਪੰਜ ਸਟੇਟਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ

ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਕਸਰ ਕੁਲਬਰਾਰੋਸ ਮਾਡਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਪੁਲਾੜ, ਵਿਕਤਿੱਤਵ, ਵਿਕਾਊ, ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ, ਅਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ । ਐਨੋਨਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨੀਂਹਲ ਰਸਾਇਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਜਿਨਟਾ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਮੀਨਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਇਆ, ਪਪੌਸ ਦੀ ਸਰਵੇਖਣ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਯੂਕਿਜ਼ ਦੇ ਹਾਦਿਅਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਲ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਛਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੋਕਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਰਿਸਰਚ ਗਮ ਨੂੰ ਵਧਾ ਕੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਚਿਰ ਲਈ ਸੋਗ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕੰਮ - ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਸੂਬੇ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਗਿਰਫ਼ਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਠੇਸ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਸਾਹਿੱਤ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਟੁੱਟ ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਢਿੱਡ ਭਰ ਗਿਆ

ਆਨਹਨਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਤਜਰਬਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੋਗ ਵਾਇਰਸ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਪੂਰੀ ਸਮਾਜਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਰ “ਸੁਪਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਬੰਬਾਂਟਰ” ਨੇ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਬਾਲ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ, ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ । ਮਾਨਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਖੰਡ ਟੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਮੈਂਬਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਵਸਦਾ ਹੈ । ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਤਰਕਤਾ ਦਾ ਗੜਬੜ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ:

  • ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗ਼ਲਤੀ ਯਾਦ ਕਰਾ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ।
  • ਐਨਾਰੂ (ਨਾਰਕੁਕੋ) ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ, ਅੱਲ੍ਹੜ, ਅੱਲ੍ਹੜ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨਮਾ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਪ੍ਰਤੀ ਅਤਿ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ।
  • ਯੂਕਿੱਟਸੁ ਅਤੇ ਟੂਰੂਕੋ ਨੇ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਸਰ “ਤਕੜ ” ਦੇਖਣ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।
  • ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਚਲਾ ਗਿਆ ।

ਇਹ ਟੈਂਪਲੇਟ ਮਿਰਗੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ ਸਮਾਜਕ ਨੈੱਟਵਰਕ, ਭੂਮਿਕਾ, ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਇਕ ਵਾਰ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ । ਇਹ ਸਮੂਹ ਨੀਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੇਮਾ ਦੇ ਭੂਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਢਿੱਡਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੰਪਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਖਿੰਡਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਇਕ [FL:FT] ਦਾ ਸਹਾਰਾਵਰਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਅਵਸੁਰਤਮ ਹੈ।

ਸੈਂਟਰਲ ਐਂਟੀਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਦੋਸ਼: ਜਿਨਟਾ ਦਾ ਪੇਸਟ ਦੀ ਜਾਂਚ ਸੈਫ਼ੀਮ ਬਲੈਮ ਦੀ ਜਾਂਚ

ਜਿਨਟਾ ਦਾ ਦੁੱਖ ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਬੱਚੀ ਦਾ ਤਰਕ - ਉਹ ਤਰਕ - - ਉਹ ਨਦੀ ਵਿਚ ਭੱਜ ਕੇ ਡਿੱਗਣ ਲਈ ਮੰਗਿਆ, ਇਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਪਛਾਣ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: [FT:] [FT:], ਮਾਨਵੀ ਝੁਕਾਤਨੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿ ਉਹ ਦੁਖਦਾਈ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ "ਜੇ ਕੇਵਲ "ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ," ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੁੱਖ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

[FLT]] ਦੀ ਦੋਸ਼ੀਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸਕੂਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਵੈ-ਹੱਤਰ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਲੈਨਜ਼ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ [FT:2:3], ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਦਾਸ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਇਨਾ ਦੇ ਸਾਹ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਆਨਾਰੂ ਦਾ ਸੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੋਗ ਅਤੇ ਈਰਖਾ

ਨਾਰਨੋ “ਅਨਾਰੂ ” ਐਨਜੋ ਇਕ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਸਮਾਜਕ, ਸਮਾਜਕ ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਮ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ, ਪਾਰਥਿਮ ਨੌਕਰੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਆਰੰਭਤਾ ਹੈ । ਪਰ ਹੇਠ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਮਾਨਸਿਕ ਵਰਯਨ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਰਜਨ ਨੂੰ ਵੀ ਸੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ । [FT:] ਉਸ ਦਾ ਸੋਗ [FT:DL] ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਈਰਖਾ ਨਾਲ ਪੀੜਿਤ ਹੈ, ਸਦੀਪਿਤ, ਸਦੀਪਕ ਜੀਵਨ ਲਈ, ਉਹ ਸਦੀਪਕ ਦੋਸਤ, ਅਤੇ ਅਪਰਾਮਿਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਠੋਹਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਭਾਵਾਤਮਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦਵਾਈਆਂ ਘੱਟ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ । ਆਨਾਰੂ ਦੀ ਈਰਖਾ ਸ਼ਾਇਦ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਜਾਪਦੀ ਲੱਗੇ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਘਟਨਾ ਹੈ: ਸੋਗੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਛੱਡ ਕੇ ਜਾਣ ਲਈ ਜਾਂ ਯਾਦ ਵਿਚ “ਪੂਰਾ ” ਹੋਣ ਲਈ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਭਾਵੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਨਾਲੋਂ - ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਖੂਬੀਆਂ, ਜਾਂ ਕੌੜਿਆਂ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਪਰ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਵਧਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਯੂਕਿਤੁਸ ਅਤੇ ਅਣਸੁਣਿਆਂ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤ

ਜੇ ਜਿਨਟਾ ਲਿਵਰਡ ਕਰ ਕੇ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਯੂਕਿਟਾਸੁ ਨੂੰ ਹਾਈਪਰਕੈਪਸ਼ਨ ਦੀ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ: ਉਹ ਹਾਈਪਰਕੈਟੀਸ਼ਨ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੋਭਾ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਸ਼ੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹਮਲੇ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਗਮ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਮੇਨਮਾ ਵਾਂਗ ਦਰਮਾ ਨੂੰ ਢਾਲਣਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਉੱਡਣਾ । ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਹਲਕਾਇਤੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਮੈਨਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ।

ਯੂਕਿਟਸੁ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਅਨੁਪਾਤਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਮੇਨਮਾ ਦੀ ਲਾਖਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਕਲਿਨਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ [FT:2] ਲੰਬਾ ਗਮਿਤ ਕਰ ਕੇ [FT:3], ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਝਿੜਦਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਠੋਕਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਨਾਲ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ ।

ਟੂੁਰਕੋ ਦਾ ਚੁੱਪ - ਚਾਪ ਦਾਬਰਨ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਦਬਦਬਾਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਟੁਰਕੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਂਤ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਰੰਦਰਦ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਗਮ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਯੂਕਿਟਾਸੂ ਲਈ ਅਣਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਮੇਨਮਾ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਰਾ ਸਟਾਈਲ [FT:1] ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਛੋਟੀ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਰਿਸਰਚ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਤਰਕਣ ਨਾਲ ਵਾਤਾਪਣ ਦਾ ਵਧਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਅਣ ਅਤੇ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇਖ ਕੇ ਸਚੇਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਟੂੁਰਕੋ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਰਵੱਈਆ ਬੇਕਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹਿਣ, ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਮੀਨਾ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ । ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਚਣ ਦੇ ਸਮੇਂ - ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ - ਉਹ ਨਮੂਨੇ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਸਦਗੁਣ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਦਗੁਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ ।

ਪੋਪ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦਾ ਭਾਰ

ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਦੁੱਖ ਇਕ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਮੇਨਮਾ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰ ਦੇ ਮਾਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਫੋਕਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਉਸ ਦੇ ਯਾਤਰਾ ਗਮ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪੋਪੋ ਨੂੰ ਹੌਸਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਨਦੀ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ । ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ [FT:FL]ULS [FI][S] ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਹੈ । ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤਾਂ ਅਪੂਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਝੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਦਿਲੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਹਾਰਾ ।

ਮੈਨਮਾ ਦਾ ਭੂਗੋਲ: ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਅਤੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਲੋੜ

ਮੈਨਮਾ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਉਹ [FLT] ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸੋਗੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ । ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਗਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਦਾ ਮਕਸਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ “ਹਮੇਲ ਜਾਣ”, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਸੰਬੰਧ ਲੱਭਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਹੈ । ਮੈਨਮਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗਰੁੱਪਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ । ਇਨਾ, ਐਨਾ, ਯੂਟਿਆ, ਅਤੇ ਯੂਨ, ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਕੰਮ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਤੀਜੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਕਣੂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ ।

ਜਦੋਂ ਮੈਨਮਾ ਚਿੱਠੀ ਲਿਖ ਕੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਰਸਮ ਸੰਧੀ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਰਿਟਵੀਅਨ ਗਮ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਆਤਸ਼ਬਾਜ਼ੀ, ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਹਾਨ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸਾਂਝੀ ਯਾਦਾਵਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਮੇਨਮਾ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਲਿਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗਮਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਜ਼ਖ਼ਮ ਅਤੇ ਦਵਾਈਆਂ ਵਾਂਗ ਮੈਮੋਰੀ

ਆਨਹੈਨਾ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਅਪਾਹਜ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਛਾਂਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਤਰਤੀਬ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ । ਯਾਦਾਸ਼ਤ, ਇਕ ਡਬਲਤਰ ਤਲਵਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਗੁਪਤ, ਰਾਮੀਨ ਕਨੇਡੀਜ਼, ਪੋਕੋਨ ਖੇਡ ਫਾਇਲ, ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ [FT:L], ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ ।

[FLT] ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਾਂ ਸੁਪਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਿੰਦੀਆਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਸੁਨਹਿਰੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਸੁਪਰੀਮੈਡਪਲ ਬਾਰਡਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਕਰ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਇਕ ਪੂਰੀ, ਘੱਟ ਦੋਸ਼ੀ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ [FL:T] [FL] ਦੀ ਰੂਪ [FL] ਦੀ ਰੂਪ - ਇਹ ਨੂੰ ਪਿਛਲਾ ਕੇ ਮੁੜ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਹੀ ਦੋਸ਼ੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਨੱਥੇ ਦਾ ਸਟਾਈਲ ਅਤੇ ਹਾਰ - ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਦਾ ਡਰ

ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਹੋਰ ਲੇਅਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਮੇਨਮਾ ਨੂੰ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮਿਗਣ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਦਾ ਹਸਤਾਦ ਹੋਣ ਦਾ ਰੂਪ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣ ਗਿਆ । ਜੈਨਟਾ ਦੀ ਤਰੁੰਬਤ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਚਣ, ਐਨਾਕਾ ਦੀ ਤਰਫ਼ਿਸਤਾਰੈਕ, ਯੂਕਿਟੂ ਦੀ ਪੋਸਟੈਪੌਸੈਡ, ਅਤੇ ਟੁਕੋ ਦੇ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਜੁੱਟਣ ਲਈ ਤਰਤੀਬੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ [FLT: ]: ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਉਪਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੁਕਾਈ ਹੋਈ, ਰੋਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੁਪਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਤਰੰਗਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੇਵਲ ਮੇਨਮਾ ਬਾਰੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਿੰਸਤੀ ਕੇਵਲ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੁੜ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਯੋਗਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹਨ । ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਆਨਹੈਨਾ ਨੂੰ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੜਬੜੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮੁਰਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ: ਜਪਾਨੀ ਸੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ

ਇਹ ਲੜੀ ਜਪਾਨੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੀਤਾਂ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜੀਉਂਦੇ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੱਦ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੈਨਮਾ ਦਾ ਭੂਤ [FT:0] ਇਕ [FLT] ਆਰਥਿਕ ਬਿਜ਼ਨਿਸ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਬੋਧੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਿਲੀਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਜੀਵ - ਬੋਧੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ । ਇਹ ਰਸਮ ਵੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਬੋਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਨਹੈਨਾ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ [[FT:0]], ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਯਾਲੀ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਗਮਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਇਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਭਾਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਮੈਨਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵਜੋਂ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸੰਚਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਦਮ ਹੈ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦਾ ਇਲਾਜ: ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦਾ ਅਯੋਗ

ਜੇ ਕੋਈ ਸੁਨੇਹਾ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉਤੇ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਅੱਖਰ ਦੀ ਸੱਟ ਉਦੋਂ ਤਕ ਅਸਫ਼ਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ, ਫਿਰ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ । ਲੁਕਾਉ ਪੁਰਾਤੱਤਰ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਤੱਤਰ [[FT:1], ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਆਮ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼, ਕੋਪ, ਈਰਖਾ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਬੋਲ ਕੇ, ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਕੇ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖਦੇ ਹਨ,

ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, ਜਿੱਥੇ [URIVE [ਕਿਉਂਦ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰ ਕੇ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਨਟਰਪੈਨਰਲ ਸਿੱਖਿਅਕ(FLT:3), ਮੇਨਮਾ ਦੇ ਅੰਤਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਪਹਾੜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲੈ ਕੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਪੁਲਾੜਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸੁਰਤਕ ਮਤਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਹੀ ਹਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਛੋੜਦੇ ਹਾਂ।

ਕਨਕਿਊਸ਼ਨ: ਅਨਾਹ ਦਾ ਸਾਇੰਸੋਲਿਕ ਮਿਰਟਰ

“ਆਨਾ: ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ: ਫਲੇਹ: ਉਹ ਦਿਨ ਇਕ ਹਮਦਰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਤਰੀ ਖੋਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਮ ਨੂੰ ਸਾਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਇਹ ਗੜਬੜੀ, ਦੋਸ਼, ਅਤੇ ਗੜਬੜਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਹਾਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਦਗੀਰੀ, ਦਿੱਸਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਯਾਦ, ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਨਕਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਗੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਯਾਤ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਪੂਰਵਕਤ ਕਰਨਾ ਭੁੱਲਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਇਕ ਵਾਰ - ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਢੱਕ ਕੇ ਮੁਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁੱਖ ਦੀ ਮੁਰਤ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।