ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ: ਅਪ੍ਰੈਲ 'ਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਝੂਠ ਵਿੱਚ ਫੀਲੋਸਫਿਕ ਸਰੂਪ 'ਚ'

ਏਮੀ ਤੁਹਾਡੀ ਪੁੱਤ ਏਪਲ ਏਪਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ [Shigtu wu usu Uso] ਨੌਜਵਾਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਮੈਡਾਰਾਮਾ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ, ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਇਕ ਵਾਇਲਾਮ ਉੱਤੇ ਇਕ ਚਮਕੀਤਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ - ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਆਨੋਟਾ ਅਤੇ ਵਾਇਲੋਨੀ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਰਤੀਬ, ਪ੍ਰੇਮੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਦਨਾਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਨਾ ਕੇਵਲ ਪੂਰਬੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪੱਛਮੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਵੀ, ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਤਰਫ਼ਤਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਅੰਝੂਮਿਜ਼ਤਾਨੀਸ਼ਬਾਨੀ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਦਿਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦਾ ਧੱਬਾ

ਕੇਸੀ ਅਰੀਮਾ ਦੀ ਸੰਕਟ ਮੰਜ਼ਲ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਪੂਰੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੇਡਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਗਰਜਣ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤਣਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਲਈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੱਟ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਜਾਵਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਈਜੀਵੀ ਘਟਨਾ ਹੈ । ਇਹ ਗਾਉਣੀ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਕਲਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਉਂਦਿਆਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਨਾਈ ਤਜਰਬਾ ਹੈ ।

ਪਵਿੱਤਰ ਬੋਲੀ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ

ਇਕ ਅਇਮੀ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਕਾਓਰੀ ਮਿਓਈਸੋਨੋ ਵਾਇਲਨ ਨੂੰ ਐਸਟਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਖੇਡਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਿਅਕਤਕਤਾ ਨੂੰ ਨਾ---ਅਣਸੰਤਿਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾਪਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰਤ - ਸਮੁੰਤੂ ਤੋਂ ਲੈਂ ਦੇ ਰੇਨ ਦੇ ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਪਕ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਰੀਪਣ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਤਰਣ ਲਈ ਤਰਕਕਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਰੇਮੂਆ ਦੀ ਸਾਜ਼ਸ਼

ਕੇਸਈ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਨਿਰਦਈਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ - ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢੰਗਾਂ ਨੇ, ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਹਾਲਤ ਜੋ ਮਾਨੋਸਪਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਦੀ ਹੌਲੀ ਸੁਧਾਰੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰ - ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪਿਛਲੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਹੌਲੀ ਸੁਧਾਰੀ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਕਦਮ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਹਰ ਨੋਟ ਨੂੰ ਇਕ ਗੱਲ ਦੀ ਯਾਦਗੀ: ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸ਼ੀਸ਼ੂਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਡਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਭਾਵਨਾਸ਼ - ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਔਕਣਕਣ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤ

ਇੱਕ ਪਰਾਦੀਸ ਕਰਮਚਾਰੀ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਕਮੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ, ਕਊਰੀ, ਟੁਬੇਕੀ, ਅਤੇ ਵੇਟਾਰੀ ਰਾਹੀਂ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਅਤੇ ਇੰਟਰਟਰਸਟੀਲ ਸੰਬੰਧ: ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਦੋਸਤੀ, ਸਮਰੂਪ, ਤਰਫ਼ੀ, ਤਰਫ਼ੀ, ਤਰਫ਼ੀਮਿੰਤੀ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰ

ਕੇਓਰੀ ਦਾ ਕਾਓਰੀ ਦਾ ਕਾਰੀਗਰ ਕਾਆਈ ਦਾ ਕਾਰੀਗਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਕੇਸਈ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅਗਾ-ਪਾਹ ਦੇ ਲੈਸਾਂ ਤੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਿਆਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੁੱਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਭਾਲਦਾ । ਉਹ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਓਰੀ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਪੇਂਡੂ ਬੌਂਡਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੇਸੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਾਤਾ ਸਾਕੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ । ਇੱਥੇ ਸੇਕਿ ਦਾ ਪਿਆਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਫ਼ੈਸਲੇ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਸਕੀ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਬੀਮਾਰੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਵਿਭਿੰਨ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਖੱਬੇ ਹੋਏ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੇ ਵੀ ਕੇਸੀ ਨੂੰ ਉਹ ਤਕਨੀਕ ਆਧਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਕਿ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਸੰਬੰਧ ਕਦੇ ਵੀ ਠੀਕ ਜਾਂ ਧਰਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । [F:FD:conit: damit: drapse draping, asce earch erdse seee seeee sctives, scry search ase ase ase se search se asse or search or at ase asse or se se search se se sctivesearch, se se search se se

ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼

[FLT] ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਲਾਈਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਬੈਂਡਰੋਮਨ ਹੈ, ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇ, "ਮੈਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਨਿਸਤਾਰੇ ਦੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ? ਕੇਸਈ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਸਰਾਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੋਵੇਂ ਤਰਜ ਨੂੰ ਪੁਰਸੇ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਪਰਿਡਨੀ ਦਾ ਭਾਰ

ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਕੇਸਈ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਿਆਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰੀ ਇਕ “ਇਨਸਾਨੀ ਮੈਟਰੋਮੀ, ” ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਸੀ । ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਈ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਸੀ । ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਈ ਚੁਣਿਆ ਸੀ । ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫ਼ਲਸੀਫ਼ੇਸ਼ਣ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰਵ - "ਸੰਭਣਿਰਤਕ" ਦੇ ਸਮਰਥਨਾਸ਼ਣ ਦੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਹਨ । ਇਸ ਸੰਕਟ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪੁੱਤਣਕ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣਕ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ।

ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰੋ

ਪੇਰਾਕਸੀਅਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੇਸਈ ਦਾ ਰਾਹ ਇਕੱਲੀ ਸਫ਼ਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਮੀਡੀਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹਨ । ਕੂਊਰੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਟਾਕੂਕੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਟੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਏਮੀ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਦਿੱਖ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਾਈਸ਼ੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਟੇਬਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੱਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਤਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਪੁੱਠੇ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਟੇਕ - ਖਿੱਚ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੁੱਲਦਾ ਹੈ ।

ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰੀ

[FLT] ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਝੰਡੀ ਹਰ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਲੰਬਾ ਮੌਤ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਕਓਰੀ ਦੀ ਲੁਕਵੀਂ ਬੀਮਾਰੀ ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰਲੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਝੂਮਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਹਾਲਤ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਏਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਗਣਿਤ ਗਣਿਤ ਗਣਿਤ ਹੈਗਿਜਰ (---ਦੋਸ਼) ਵਿਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਗੱਲ ਕਬੂਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸਮਾਂ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਤੀਬਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਉਂਦਕ ਅਤੇ ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਂਸਾਗਰ ਦੀ ਛਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ

ਕਾਓਰੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਧੀਰਜਵਾਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ, ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਪ੍ਰਯੋਗ - ਪਰਾਪਤਕਾਰੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਜੇ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਗੈਲਨ ਕਿਰਗਡ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਡੇ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਅਸਲੀ ਦਰਸ਼ ਹੈ। ਕਾਓਰੀ ਦਰਮਈ ਦਰਮਿਆਨ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਵੱਦਮ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤਾ ਹੀ ਸਮਾਂ ਦੇ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ।

ਜਾਣ ਦਾ ਕਲਾ

ਕੌਓਰੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਾਅਸੇਈ ਨੇ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮੁੱਖ ਕਲਾਸ ਹੈ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਧੋਖੇ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਕੇ, ਕਓਰੀ ਨੂੰ ਰੋਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕੋੜ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਜੋਂ ਰੋਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕੇਸਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਛੋੜਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੋਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮਕਣੂਲਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿਚ ਧੋਖਾ

ਇਹ ਸਿਰਲੇਖ ਖ਼ੁਦ ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਝੂਠੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ , ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮੋਤਿਫ ਵਜੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਝੂਠ ਦੇ ਢਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਲੀਜ਼ ਇਕ ਢਾਲ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਰੋਸੇ, ਡਰ ਅਤੇ ਪਰਵਾਹ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਢੇਰ ਬਣ ਗਏ ਹਨ।

ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੀ ਕਲਾ

ਕੇਸਈ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਫਿਰ ਕਦੇ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਕਿ ਆਵਾਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਗੁਆਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਤੰਗੀ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ । ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਝੂਠ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਮੂਲ ਮਾਨਸਿਕ ਦਵਾਈ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹੀ ਤਸੀਹੇ, ਜੋ ਦਰਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਦਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਕੇਸੀ ਦੀ ਇਹ ਗੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਹਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਅਨਾਵਿਤਾਤਮਿਤ ਕਰ ਕੇਸ ਦੀ ਸਮਰਥਾ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ, ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਾਪਤਮਿਕਤਾ ਲਈ, ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ, ਪ੍ਰਸੰਨਤਮਿਤ, ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਤਮਤੀ, ਪ੍ਰਸੰਨਤਿਤ,

ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਕਾਆਰੀ ਦੀ ਪਸੰਦ ਬਾਰੇ ਝੂਠਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬਾਰੇ ਇਕ ਹੋਰ ਦਰਜੇ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਫਰੇਬੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ, ਪਰ ਪਿਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਗਮ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਝੂਠ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ “ਚਿੱਡਾਂ ” ਦੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਜਵਾਬ ਦੇ ਕੇ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਾਓਰੀ ਦੇ ਕਵੀ ਦੇ ਕਵੀਰੀ ਦੇ ਕਵੀ ਦੇ ਕਵੀਰੀਲ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਢਿੱਡਣ ਲਈ ਸਮ੍ਹਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਨਾਕਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਤਰਫ਼ੈਂਤਿਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਵਾਗੰਡ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਂਦੂਮਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮਾਨਵੀ ਹੋਣ ਦਾ ਫੀਲੋਸਫੀਕਲ ਸਿੰਫ਼ਨੀ

[FLT] ਐਪਲੈਰਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਲੀਡ ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਆਰਕਟੀ ਕਿਸਮਾਂ ਜਾਂ ਸਰੂਪਾਂ ਲਈ ਘਟਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸਪੈਸ਼ਲ ਨਾਟਕਾਂ ਲਈ ਖ਼ਾਸ, ਸੰਵੇਸ਼ਕ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ: ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ, ਸੁਰਦਕਰਣ ਦੇ ਕੰਮ, ਸਹਾਈ, ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫ਼ਲਸਫੇਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਵਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਕੇ ਮੁੜ ਪਿਛੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਛੱਡਦਾ ਹੈ।

ਟੀਚਰ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਟੀਚਰ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਔਖੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨਾਲ ਬੈਠ ਕੇ ਬੈਠੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ। ਕਸੀਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਵੱਡੀ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਬੁੱਧ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਇਕ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣਾ ਹੀ ਇਕ ਹੈ, ਉਹ ਹੀ ਜੀਵਨ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਾਹ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਾਹ ਤੋਂ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਈਮਾਨਦਾਰ ਸੰਗੀਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਝੂਠ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ - ਅਸੀਂ ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਵੀ ਤਿਆਰ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ।