ਵੋਡੀ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ: ਨੈਨ ਉਤਪਤ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਬੂੰਦਾਂ ਦੀ ਬੋਧੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਹਰੇਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵੱਖੋ - ਪਰ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਰੀਅਨੀਮੀ ਦਾ ਰਹੱਸਮ ਦਾ ਰਹੱਸਮਈ ਕੁਦਰਤ - ਇਕ - ਇਕ ਜੀਉਂਦਾ, ਜੀਉਂਦਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ - ਇਸ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕੋ ਤਣਾਅ ਹੈ ।

ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ

ਨਿਈਲਮ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਫਰੀਡਰਿਕ ਨਿਟੈਚ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਮੁੱਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਿਈਟਸੈ ਨੇ ਇਕ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ - ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਦਰਦਾਨੀ - ਇਕ ਥੱਕੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਰਚਨਾ - ਅਤੇ ਇਕ ਸਰਗਰਮੀ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਇੰਜੀਲ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ (ਪੈਮੌਜਾਂ, ਸਾਮਰਾਜ) ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਗਾੜੀਆਂ ਹਨ । ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰੀ ਦੇ ਖੰਡਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਅਤੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਤਰਕਣ ਦੇ ਤਰਕਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਨੀਟੌਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਖੂਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀਕਰਣ ਦੇ ਤਰਫ਼ਲ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਇਕ ਨੀਸ਼ੁੰਤਿਅਕ, ਇਕ ਨੁਮਾਣਕ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਆਕਰਣਕਣਕ ਦੇ ਵਾਜ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਕਰੈਕਟਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੰਜਣ

ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਕਮਾਲ ਦੇ ਭਾਅ ਵਿਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਧਾਰਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ ਤਸੀਹੇ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਹਰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਣਾ ਇਕ ਵੱਖੋ - ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਕਾਰੀਗਰੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਲਈ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਸਕੀਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ।

ਸ਼ਿੰਜੀ ਈਕਰੀ: ਹੈਡਜੌਗ ਦਾ ਡੈਲਮਾ ਏਮਿਊਨ

ਸ਼ਿਨਜੀ ਈਕਰਾਰੀ ਦਾ ਚਟਾਨ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਤਰਕ, "ਮੈਨੂੰ ਭੱਜਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ," ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਾਣੇ - ਪਛਾਣੇ ਅਪਾਹਜਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਹਰੇਕ ਕਦਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤ ਹੈ। ਸਿੰਜੀ ਪਾਇਲਟ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੀ ਨੇ ਹਾਇਡਿਜਰ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਦਬਾ ਕੇ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਨੂੰ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ([F:GE:FDE]]] ਦੀ ਹਾਨੀਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਪਵਿੱਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਹ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਖਿੱਝਣ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਅਪਕਣਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਿਨਜੀ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਝਲਕ 25 ਅਤੇ 26 ਐਪੀਸੋਡਾਂ ਦੀ ਅਦਾਇਤ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਬੈਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਅਪਾਹਜ, ਵਿੰਨ੍ਹੀਆਂ ਯਾਦਾਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਅਟੈਂਚਣ । ਸ਼ਿੰਜੀ ਦੇ ਲਈ ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਫਰੇਮ ਇਕ ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੜਾਈ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਸ਼ਿੰਜੀ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਖਾਲੀ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਝਲਕ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਝਲਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੀਣਾ ਸਿੱਖ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਆਸੂਕਾ ਲਾਂਗਲੀ ਸੋਰੀ: ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵਿਊਡ

ਅਸ਼ੁੱਕਾ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਗੁਸਤਾਖ਼ੀ ਨਾਲ ਸੜਨ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਫੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਘੇਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਡਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਉਸ ਦੇ ਸੰਗੀ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਗਪਤੀ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਢੇਰ ਮਾਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢੇਰ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਾਂ ਮਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਰੇ ਅਯਾਨੀ: ਐਨੀਗਮਾ

ਰੀਅਯਾਨੀ ਅਨਾਨਾਮੀ ਤਰਕ - ਅਪਾਹਜਤਾ ਦਾ ਜੀਉਂਦਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਬਚਾਅ ਲਈ ਬੇਸਬਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਕਲੋਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਵਾਲ ਹੈ, "ਮੈਂ ਕੀ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ?" ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, "ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ?" ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, "ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਪਤਾ ਹੈ?" ਜਾਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਹੈ? ਰਿਕੀ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ - ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ:

ਜਨਡੋ ਈਕਰੀ: ਵੋਇਡ ਦਾ ਆਰਕਿਟ

ਜਨਡੋ ਈਕਰੀ ਅਕਸਰ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨੀਹੀ ਸੂਚੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਉਸ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਉਹ ਬੇਸਬਰੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਨਵਤਾਪਣਿਕਤਾ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਵਿਚ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਨਵਪਤੀ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਵਿਚ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਯੂਈ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲਾਣੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕੱਲੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਘਰਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਰਾਫ਼ਟ: ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਪਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ।

ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਮੂਰਤ

ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਹੈਜ਼ਾਕੀ ਐਨੋ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਟੀਮ ਨੇ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਤਰਕਕ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਝੱਟ ਪਛਾਣੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਨਾਰਵਿਨ ਹੈੱਡ - ਹੈੱਡਰਪੈਸਟਿੰਡ ਦੇ ਲੰਮੀ ਸੱਟਾਂ ਨੇ ਨੀਮਥੀਨ ਦਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਰਾਗ ਵਿਚ ਭੂਗੋਲਤਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਬਾਦ ਲਿਆ ਹੈ । ਨਾਰਵੀਨੈਨਡਿਥੀਨਲ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਰੇਸ਼ੇਤਰਾਂ, ਸਬ-ਟੇਬਲਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠਾਂ ਉੱਤੇ ਤਰਤੀਰਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰ ਕੇਸਣ ਲਈ ਢੇਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਲੈਂਦੂਮਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣੂਮਿਪਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਗਲਪਣੂ ਪੁੱਟ, ਪਰ ਗਲਪਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਲਪਣੂ, ਪਰਸੁੰਪਤ, ਪਰਤਪਤਪਣਣਣ ਨਾਲ

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਰੰਗ ਦੀ ਨੀਲਾ - ਨੀਲਾ ਰੰਗ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਨੀਲਾ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਆਵਾਜ਼, ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਅਸੰਜਮੀਤਾ ਦੇ ਭਾਰ

ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਦਾ ਸੂਝਸ਼ਲ ਭੂਗੋਲ ਦੂਜੇ ਦਰਮਿਆਨ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਲੜਾਈਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸਰੋਹੀ ਸਜੁ ਦੇ ਅੰਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬੰਬਸਲ ਆਰਕੈਸਟ੍ਰਲ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਸੰਗੀਤ ਸੰਦ ਚੁੱਪ ਹੈ । ਐਂਟਲ ਸਟਾਕ, ਸ਼ੀਡਾਸ, ਦੂਰ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਦੀ ਹਲਕੀ ਮੀਟਰਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਕਮੀ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਮੀ, "ਟੌਂਦੂਮ(TL)" ਨਾਲ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਅੰਤਿਮ: ਐਂਕਟਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ "SADUMADURE, sef serese sch search, search search se search se seresssssssssssse.

ਅੱਜ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਮਿਲ ਰਹੇ ਹਨ

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਾਨੂੰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

• ਕੀ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਅਰਥ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ? ਦੂਤ ਅੰਦੋਲਨਯੋਗ ਅਤੇ ਓਪਰੇ ਹਨ, ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਪੋਥੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਚੋਣ - ਤਰਕ - ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ---ਅਧਾਰਿਤ ਹਨ ਕਿ ਅਰਥ ਨੂੰ ਲੱਭ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਪਰ ਜੀਉਂਦੇ ਜੀ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
• ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਗੱਭੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕੀਤੇ? ਇੰਜੀਲ ਸਮਰਥਨ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ, ਦਬਦਬਾਨੀ, ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।
• ਕੀ ਅਸਲੀ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਫਸ ਗਏ ਹਾਂ? ਬਾਰਡੌਗ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਪਾਰਾਬੀਲ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਲਾਈਨ (“ਗਵਾਹਬਾਨੀ) ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਿਨਾਰੇ ਵਿੱਚ [FL:] ਦਾ ਅੰਤ, ਏਡਜ਼ਮਿਵ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਅੰਤ, ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਦਰ ਖੋਲ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ?

ਹੇਜੌਗ ਦੀ ਡਿਲੀਮਾ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ

ਆਰਥਰ ਸ਼ਿਲਾਹਾਸਰ, ਜਿਸ ਦੇ ਤਰਕ - ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕਈਆਂ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਵਾਰ ਮਾਨਵੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਗਰਮੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਧਾਰਣਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ । ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਕਰੇ । ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿਚ ਮਨ ਵਿਚ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: [F] ਅਤੇ ਨਾ-ਅਸਵਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਾ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਆਖ਼ਰੀ ਜਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਮਨ - ਮਰਜ਼ੀ

ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਕਥਨ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਮਾਨਵ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ, ਹਾਨੀ, ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਨੰਦ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚੋਣ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਇਕ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਨੂੰ ਠੋਹਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਤਰਫ਼ਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ।

ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡ: ਵੋਡ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ

ਨੌਨ ਇੰਜੀਲਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਦੀ ਝੁਕਾਅ ਵੱਲ ਦੇਖ ਕੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਨੂੰ ਝੁਕਾ ਕੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਇਹ ਅਜੀਬ, ਅਜੀਬ, ਹਿੰਸਕ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਾਡਾ ਚਿਹਰਾ ਢਾਵੇ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ, "ਤੁਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹੋ", ਪਰ ਇੰਜੀਲ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਫ਼ਲਸਲ ਇਕ ਅਨੁਮਾਣ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਦਹਿਲਾਉਣਾ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਢੇਰਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਖੱਟੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਹੀਰੇ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਦੇਰ ਨੂੰ ਆਰੰਭਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।