ਲੇਡੀ ਆਸਕਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ

1970 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਢੇਰ ਨਿਡਰਤਾ ਸੀ । ਆਸਕਰੀ ਦੀ ਮਾਸੀਤਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਨੁਕਸ ਜਾਂ ਕਾਮਿਕ ਗਮਿਕਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਮੇਗ ਦਾ ਇਕ ਬੱਚਾ ਆਪਣੇ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਲਵੰਦ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਸਤਾਵੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਗੇਂਦ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਗੇਂਦਿਆਂ ਨਾਲ ਝੋਲੀ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਪੁਤਲੀ ਤਰਫ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸਤਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ ਨੂੰ ਦੇਖਦੀ ਹੈ:

ਬਾਈਨਰੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਔਸਕਰ ਲਮੀਨਲੀਆਲ ਦਾ ਰੂਪ

ਆਸਕਰੀਲ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਨ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਥਿਰ ਨਰ ਜਾਂ ਔਰਤ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਇਕ ਲੀਮੀਨਲ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਚੁਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲਿੰਗੀ ਭਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਰੋਮਾਂਚਕ ਸੰਬੰਧ ਇਸਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪੋਤੇ ਆਂਡ੍ਰੇ ਗੈਂਡੀਰਡੀ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਆਰਕ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਆਕਸਾਜ਼ ਅਤੇ ਆਕਸਾਸਰ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਮਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਆਕਰਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਵੀਡਨ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹਾਨਜ਼ ਐਕਸਲ ਵੌਨ ਫਰਜ਼ਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਪਿਆਰੀ ਹੈ - ਇਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵੀਆਂ ਹੀ ਫ਼ਰਾਸਨੀ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਲਿਖੇਗੀ । ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਨੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਹੈ [F:[FL] ਜੋ ਕਿ ਔਰਸੀਜ਼ ਅਤੇ ਲਿੰਗੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁੰਨ - ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥੀ ਦਰਦਣ ਦੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਨੀਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ੌਕਤ - ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾਸ਼ਾਮਿਕਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅੰਭਿਅਕਤਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਕਲਾਸ, ਇਨਕਲਾਬ ਅਤੇ ਸਰੀਰ

ਲੀਡੀਅਨ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ, ਸਮਾਜਕ ਕਲਾਸ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਕ ਅਸਮਾਨਤਾ] ਦੀ ਜਾਂਚ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ ਮਰੀਐਨਟੋਂਟੀ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਈਡਾਕਾ ਦੇ ਆਰਕਕ ਰੇਗਨ, ਬੂਬੋਨ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਹੈ । ਪਰ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਹੀ ਇਹ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬੀ, ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਹ ਢਿੱਡਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੋ 1960 ਵਿਚ ਪਿਛੋਪਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ 1960 ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਨਪੈਸਟੈਂਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਤੇ ਫਰੈਂਚੀਅਨ ਇਨੀਕਨ ਦੇ ਕ੍ਰੀਮ ਦੇ ਵਾਸ਼ਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਸੀ ।

ਆਸਕਰੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਸ਼ਾਹੀ ਗਾਰਡ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਨੀਵਾਂ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਸ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਜਗਦੀ ਨੂੰ ਜਗਦੀ ਹੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿਆਲਤਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਰੋਸਾ ਲਾਮੌਰੀ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਂਡੀਜ਼ ਦੀ ਵਾਸੀਤਾ ਦੇ ਵਿਕਟਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਰਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਲੇਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਲਾਸ ਨੂੰ ਤਰਕਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਪਿੱਟੈਨੈਨ ਦੇ ਪਿਛੋਕਤੀਪਤੀ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜਦੇ ਹੋਏ ਪਿਛੋਟੀ: ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁੱਟੀ: 170 ਫਰੈਨੈਨ ਵਾਇੰਪੈਨ(FILI) ਦੇ ਵਾਸੀ) ਵਾਸੀ ਵਾਸੀਪਿਤਿਵਿਤਿਵਨ ਦੇ ਵਾਜਨਿਕਸ ਨੂੰ ਵਾਮਿਵਿਤਿਵੰਪਿਤਿਵਨ(ADiaphilgi

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨਕਲਾਬ

ਜਿਉਂ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਬਾਸਟੀਲ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਗਤੀਨੀ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਰੂਪ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਆਕਰਸਰ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਹਕੂਮਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਚੋਣ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਹਰ ਕੰਮ ਲਈ ਖ਼ਰਚੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਲੌਕਿਕ, ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਭਾਗ ਲਈ ਹਨ । ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ੇਖ਼ੀਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਸਤਾਦ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਹੈ: ਰੋਜ਼ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਅਤੇ ਅਲ - ਅਲੌਕ: ਇਹ ਸਭ ਲੋਕ, ਜੋ ਕਿਸਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਾਸਟਲ ਦੀ ਤੂਫ਼ਾਨ ਨੂੰ ਵਿਸਲੇਸ਼ਲ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਅੱਤਵਾਦ ਵਿਚ ਵਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਡੇਕਾ ਨੇ ਦੋਵੇਂ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਸੰਤੁਲਕ ਸੰਤੁਲਨ ਜੋ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਜਾਂ ਨਾ ਹੀ ਤਰਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੁੰਝਲਤਾ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ [F:T:F] ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਤਰਫ਼ਤਾਵਕ ਚਰਚਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਿਆਰ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ

[FLT] ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਠਾ] ਲਗਭਗ ਹਰੇਕ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਲਗਭਗ ਇਕ ਝੁੰਡੀ ਵਾਬਲੀ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਰੋਮਨੈਂਸ ਨੇ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ। ਐਨਟੋਨਟੀ ਦਾ ਆਕਰਸ਼ਕ ਇਕ ਵਾਲਵੀ, ਫ਼ਰਾਂਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਇਕ ਕੌਮੀ ਸੰਕਟ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਐਂਸਰਲ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਫੈਨੈਸ਼ਨ ਦੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਵਾਰ - ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਫ਼ਰਾਂਸ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਹ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਮੁੜ-ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਝਲਕ ਹੈ: ਗੇਂਸ ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਕਰਸਰ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗੌਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਇਕ ਜਾਣ - ਪਛਾਣੀ, ਇਕ ਔਰਤ, ਅਤੇ ਇਕ ਫ਼ੌਜੀ ਵਜੋਂ ਨੱਚਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਔਰਤ, ਅਤੇ ਇਕ ਮੁਸਕਰਤੀ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਲਈ ਨੱਚਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਪੁਰਾ ਹੈ: ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਡਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਚਾਰ

ਸਾਧਾਰਣ ਅਰਥ [FLT] shocur]] , ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ 1970 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਸ਼ੂਜੋ ਮਨਾਗਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਗਾਈਨ ਨੂੰ ਝੁੰਬੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ 1970 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 24 ਸਾਲ ਦੇ ਗਰੁੱਪ ([4]]] ਨਿਊਨ: ਨਯੇਨ: ਨੂਮਿਮਿ: ਨੋਮਿਅਮ: ਨੋਆਮਿ: ਨੋਈਮਿਅਮ: ਦਿਸਲਤਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ । ਪਰ ਮੈਂ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਮਿਵਤਾ ਨੂੰ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1978 ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ, ਜੋ ਕਿ ਭੂਤਮਿਵ - ਪੁੰਗਰਤੱਖੀ, ਅਤੇ ਭੂਤਿਕਾਨੀ, ਵਾਜਤਾ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਵ - ਨੀਕਾਸ਼ਿਤ ਹੈ ।