ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਤ੍ਰਿਯ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਆਰੰਭਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਯੌਟੋ ਕਲਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਅਟਕਤ ਸਹੁੰਆਂ, ਅਤੇ ਆਦਰ ਦੀ ਢਾਲ ਦੀ ਢਾਲ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਾਣੀ ਕੇਵਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਪੱਕੇ ਬੰਧਨ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ । ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਵਾਸੀ ਸਮਰਥੀ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ - ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸੰਘਣ ਦੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ, ਯਾਮੇ ਦੀ ਸੰਘ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਪੁੰਨ - ਪੁਰਾਤ - ਪੁਰਾਣ ਦੀ ਪੁਰਾਤਿਵ - ਤੀਵਿੱਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿਵ, ਇਸ ਦੀ ਪੁਰਾਵ - ਪੁਰਾਤਿਵ -ਪੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਕ ਦੀ ਪੁੰਜਵ - ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੁਰਾਵ -ਵ -ਵਨਾ ਦੇ ਪੁੰਜੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਪਣਿਤੀ ਟੀਪਣ

ਯੌਟੋ ਕਲਾਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ

ਯਾਟੋ ਕਲਾਨ ਦਾ ਜਨਮ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਾਗੇ ਦੀ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਦਾ ਯੁਗ ਹੈ । ਟੈਪਲੇਟ ਟੂਗੋਕੂ ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਪੁਰਾਤਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਟੁਕੜੇ - ਟੁਕੜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜਿੱਥੇ ਛੋਟੇ ਹੀ ਖ਼ਾਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਲੀ ਪੁਰਾਤੱਤਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਕਸਰ ਛੋਟੇ ਹੀ ਖ਼ਾਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, [F2:F] ਜ਼ਾਮਿਯੇਆ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਢਾਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

1500 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਯਾਟੋ ਨੇ ਕਈ ਸਰਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਇਕ ਛੋਟਾ ਪਹਾੜੀ ਮਹਿਲ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲਿਆ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਧਾਰਣ ਵਪਾਰੀ ਮਹਿਲ ਦੀ ਖ਼ਾਨੇ ਉੱਤੇ ਲੋਹੇ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਵੱਡੇ - ਵੱਡੇ, ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ । ਟੈਲੀਫ਼ੋਨੀ ਅਤੇ ਚਤਰਾਈਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਅਕਸਰ ਸੈਨਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਤਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਅਤੇ ਠੋਸਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਲਈ ਇਕ ਤਰਤੀਰੀਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ।

ਸੰਨ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਆਡਾ ਅਤੇ ਮੀਲਰੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਤਾਕਾਕਾ ਪਾਸ (ਸਿਰਕ 1562) ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਯਾਟੋ ਤਿੰਨ ਸੌ ਤੋਂ ਘੱਟ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਇਕ ਧਾਰਾ ਧਾਰਾ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਕੱਢ ਕੇ, ਸਮਰਥਨ ਲਈ, ਸਮਰਥਨ ਲਈ, ਸਮਰਥਨ ਲਈ, ਤਰਲੇ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਤਰ, ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਪਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ ।

ਯਾਟੋ ਕਲਾਨ ਵਿਚ ਅਗਵਾਈ

ਯਾਟੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਰਥਨਦਾਰ ਨੇ ਦਰਮਿਆਨ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਕੇ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਭਾਰਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ । ਕੁਝ ਯੁੱਧ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕਤਵਰ, ਯਾਟੋਈਮਈਮੁਸ ਨੂੰ [FT:2] [FL3] [FL] [FL] [FT:URE:SEL] [FT] ਦੀ ਤਰਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ । ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਤਰੀ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਤਰਲਦਿਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਤਰਕਕਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਕਤਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਦਾ ਸੀ ।

ਸਮੁੱਚੇ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਇਕ ਸਭਾ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਤਰਤੀਬ ਰੱਖਦੀ ਸੀ [FShidnn[FLT][FLT], ਜੋ ਕਿ ਸਲਾਹਕਾਰ ਅਤੇ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਸੀ । ਇਸ ਸਮੂਹ ਨੇ ਡੇਮਾਈਅਸ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵੱਡੇ ਫ਼ੈਸਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਸ਼, ਵੰਡਣ ਜਾਂ ਸੰਧੀ - ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ । ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਬਹਿਤਵਾਦ ਅਤੇ ਕਦਰਦਾਨੀ, ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਸਟ੍ਰੇਟਿਅਕ ਯੋਟੋ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ਨਾਖਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਨ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦਾ ਫ਼ਾਇਦਾ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਪੁਰਾਤਨ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆਤਾ ਸੀ । ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ 1583 ਵਿਚ ਸਕਾਊਂਟ ਯਾਟੋ ਨਾਗਾਕੈਗਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ 1583 ਵਿਚ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਧੜਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਵੱਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ । ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ, ਯੇਅਮਿਅਮ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲੀ । ਡੇਈਅਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਕਾਤਮਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹ ਕੇ ਸੁੱਟਿਆ ਸੀ ।

ਸਿਰਫ਼ ਹੁਕਮ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਮੁਰੰਮਤ ਹੀ ਸੀ ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਸਨ । ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਵਿਭਾਜਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਡੀਮਾਈਜ਼ੁਜ਼ ਦਾ “ਦਿਲ ” ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੀਗਰਦਨ ਸਮੂਹ ਦੇ ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਨੂੰ ਪੰਪੂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਕਾਰਜ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਨਿਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ

ਯਾਟੋ ਕਲਾਨ ਵਿਚ ਨਿਸ਼ਠਾ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਵਪਾਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਇਕ ਅਨੁਚਿਤ ਨੈਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਕੋਡ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ [FLT] [FT:1], ਪਰ ਵੱਖਰੇ ਯੇਟੋ ਸ਼ੇਡ ਨਾਲ । [FT:2] ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਕੋਡ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿੰਨ ਕੋਣਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਤੇ, ਮੀਟੌ ਮੀਚ ਦੀ ਮੀਟ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਹਾਮੂ: ਹਾਮੌ, ਹਾਜ਼, ਭੂਤ - ਖ਼ਾਨੇ ਦੇ ਦਰਮਿਆਰ, ਦਰਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ, ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਦਰਦਪਣ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸੀ । ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਜਿਤ ਸਨ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰੀ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਿਕਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲ ਰਹੇ ਸਨ ।

[FLT] [FLT-Giri] ਇਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੁਹਿੰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯੋਧੇ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਗੇ, ਭਿਆਨਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਨਗੇ, ਡਰ, ਪਛਤਾਵੇ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨਗੇ, ਇਹ ਰਸਮ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਨੇਮ ਬਣਦੀ ਸੀ: ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਦਿਲੋਂ ਬੇਵਫ਼ਹਿਮੀ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਇਕ ਜੰਗ ਵਿਚ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਯਾਦ - ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹਾਦਿਅਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਚੁੱਪ ਸਿਰਫ਼ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪ ਚੁਣਦਾ ਸੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕਿ ਨਿਸ਼ਠਾ ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ ਤਾਕਤ ਸੀ, ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸਰਵੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ ।

ਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਨਸਲੀ ਬਦਤਰੀ - ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿਚ, ਕਿਸੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਨਹੀਂ ਲਾਉਣ ਲਈ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੇ ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅੱਖ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜਿਆ ।

ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਲਈ ਸੰਘ: ਿ ਨੱਜੀ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਸਫ਼ਰ

ਜੇ ਸਮੁੱਚੇ ਦੀ ਢਾਲ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸ ਜਾਲ ਵਿਚ ਹੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਨਰਮ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ।

ਇਕ ਯੋਧਾ ਜੋ ਕਿ scremish ਤੋਂ ਭੱਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਵਰਹੇ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਿਮਰ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ “ਹਵਾ ਸੁੱਟਣ ਲਈ" ਯੋਗ ਕਾਰਨ ਲੱਭਣ ਲਈ । ਕੈਂਟਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਰਾਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਤੀਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਆਮ ਬੰਦੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੈਂਟ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਬੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਂਸ ਕਰ ਕੇ ਮੁਹੱਈਆ ਕੀਤਾ । ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਦੀ ਢਿੱਡ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੀਰ ਦੀ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ, ਸ਼ਰਮ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਦੀ ਵੀ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ ।

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ - ਸੰਘ ਦੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਘਰ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫੁਸ਼ਿਨ ਨਦੀ (1612) ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਇਕ ਲਾਗੇ ਇਕ ਨਸਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ । ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਫ਼ਰਸ਼ਿਨ ਦਰਿਆ ਦੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਟੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਲਾਏ ਗਏ । ਦੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ, ਯੇਟੋ ਨੇ ਭੂਗੋਲ, ਕਾਗ ਅਤੇ ਖ਼ਾਨੇ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੀਚੀ ਦੀ ਕਾਗਜ਼ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੀਚੀ ਦੀ ਕੋਈ ਅਨੁੰਤ -ਿਵ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਇਕ ਨਮਿਅਤਾ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਿਛੇਤਰੀਮਿਅਕ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਪ੍ਰਤਿੰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੀਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਪਿਛਿਵਨਤਿਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ -ਵਵਤਾਪ

ਯਾਟੋ ਲੀਬਾਸ: ਮੁੱਖ ਆਗੂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਲੋਚਕ

ਨਸਲੀ ਸਮੁੱਚੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਯੌਟਾ ਮਾਸਾਗਾਟਾ [1490-152] [FL], ਜੋ ਕਿ "Quilsl" (1490–1552), ਨੇ ਨਨ ਦੇ ਵਪਾਰ ਦੌਰਾਨ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ । ਕੁਝ ਸਕ, ਇਕ ਕਵੀ, ਮੇਗਤਾਟ ਨੇ ਸਮਰਾਟ, ਭੂਤ - ਦਰਮਿਆਨ ਤਰੀ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ । ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗੀਸ਼ਿਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੁਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਨਿੱਜੀ, ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਨਿੱਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਨਿਮਿਕਾਇ, ਨਿਵਾਜਿਤ, ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਤਵਕ, ਅਤੇ ਨਿਵਾਸਿਕਸਿਕਸ

ਇਕ ਸਦੀ ਬਾਅਦ yato Ryuma] ਨਸਲੀ ਕਾਲਪਨ ਦੀ ਹਨੇਰੀ ਘੜੀ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ ਫਰਸ਼ਿਨ ਨਦੀ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, Ryma ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਲੈਣ ਨਾਲ, ਰੂਆਮਾ ਨੂੰ ਕੈਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਇਕ ਬੱਚਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਉ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੂੰ “ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ” ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਉ ਦਾ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ, ਰੇਸ਼ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਢਿੱਡ - ਢੇਰਪਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਫ਼ੈਂਦੂਸਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਰਚਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਫ਼ੈਸਾਂ ਨੂੰ ਇਕਰਾਵਟਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਕੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗਤਵਤਾਵਤਾਵਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨਤ ਵਿਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਘੱਟ ਜਸ਼ਨੀ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਰਤੀਬ -ਤਰੀ ਸੀਯੋ ਕਲਾਨ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਸਨ, ਜੋ ਘਰੇਲੂ ਗਲਾਮ ਤੋਂ ਜੁਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ । Yato Shizu[FT] [FLT] ਦੀ ਪਤਨੀ, ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਡੇਮਾਈਟ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਨੂੰ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰ ਕੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਅਪੀਲ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ । ਉਸ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਤਰਕਤ ਨੂੰ ਬਚਾ ਕੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਲੀਡਲ ਦੀ ਤਾਕਤ ਲਿੰਡੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾਵਿਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿੰਡੀ ਲਿੰਡੀ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ।

ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਤਭੇਦ

ਯਾਟੋ ਦੀ ਫ਼ੌਜੀ ਮੰਗਣੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਸਮਾਜਕ ਸਮਰਾਟਾਂ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਰਸਮ ਸੀ । ਨਸਲੀ ਸਮਰਥਨ ਨੇ ਤਰਕ ਕਰਨ, ਬੁੱਧੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਗਿਆਨ । ਸਕਾਊਟਸ ਵਪਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਘੇਰਿਆਵਾਂ ਵਜੋਂ ਢਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਯਾਟੋ ਆਪਣੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੀ [FT:SIT:]SITIO] ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਸੀ ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਯਾਟੋ ਨੇ ਮੇਗਾਆਹਟਾ ਅਤੇ ਮਕਦੂਨੀ ਵਰਗੇ ਮੱਧ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕ ਬੇਕਾਰ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਚਾਉ ਸੰਦ-ਸਾਈਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ [FLT:secakit] [FT:secylsequ] [[FT:1] ਜਿਸ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਡਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਮਾਲਕ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਤੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ । ਇਹ ਸਰਾਪਤਕਕ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥਕ ਸੀ । ਇਹ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਢੇਰੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਛਪਾਈ: ਆਰਟ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਘੱਟ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਾਟੋ ਕਲਾਨ ਜਪਾਨ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ । ਕਾਬੂਕੀ ਅਤੇ ਬਰੁਕਾਕੂ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾਟਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨੱਚਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਂਟਾ ਤੀਰ, ਅਕਸਰ ਧਾਤਕ ਅਤੇ ਗੰਧਕ ਰਸ ਵਰਗੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ । ਲੱਕੜਾਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵਿਚ, ਯੌਟੋ ਨੂੰ ਝਾੜਿਆਂ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਫ਼ੇ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਸਮਰਥੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਦਰਮਿਆਰ ਨਾਲ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਮੈਗਾ ਨੇ ਯੌਟੋ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਨਸਲੀ ਗੈਪਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭੇਦਾਂ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੁੜ-ਸੁੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਪੁੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਆਮ ਲੋਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕੋਡ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਨੋਖੇ ਕੋਡ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੱਦੋ - ਨੈਤਿਕ ਹਿੰਸਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਜੱਦੋ - ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਜੱਦੋ - ਟੀਮ: ਯੈਮਿੰਪਲ:

ਯਾਟੋ ਕਲਾਨ ਤੋਂ ਬੇਅੰਤ ਸਬਕ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੌਟੋ ਹੁਣ ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਕਮਾਂਡ ਸੈਨਾਂ ਨਹੀਂ ਫੜਦਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ ।

ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਕ ਯੁਗ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਠੋਕਰ ਖਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਠੋਕਰ ਖੁਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਯੌਟੋ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਇਕ ਯੋਧਾ ਹਾਈਕੁ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਨਰਮ ਸੁਗੰਧੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ — ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਜਾਨ ਨਾਲੋਂ — ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ — ਹੈਸੀਅਤ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਤਰੱਕੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ।

ਯੌਟੋ ਕਲਾਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਲਾਜਵਾਬਤਾ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਬੁੱਧ ਦੀ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਤਹਿ ਵਿਚ ਟੇਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਜ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਸਹਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿਵੇਂ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾ ਹੀ ਅਪੱਖਿਅਤਾ ਦੀ ਝੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਹਰ ਰੋਜ਼ੀ ਅਪੂਰਣਤਾ ਦੀ ਤਾਪ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਪਮਾਨਤ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਝੁਕਾਉਂਦੀ ਹੈ ।