[FUST: Joushuauchutou Tensese:[FT:FT:FT:1] ਇਕ ਪੁਲਾੜਕ ਪੁਲਾੜ, ਜਾਦਿਕ, ਵਿਵਾਦਕਲੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਵਾਦਵਾਦੀ, ਅਤੇ ਭੂਤਵਾਦਵਾਦੀ ਦਰਸਾਦਕ, ਦਰਿਸ਼ਤਾ, ਅਤੇ ਭੂਤਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਵ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ । ਇਹ ਸੀਮਾ, ਪੇਪਰੀ, ਪੇਪਰੀ, ਪੇਪਰੀ, ਮੀਡੀਆ, ਰੀਗੋਆ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਈਜੀ ਦੀ ਖ਼ਜ਼ਾਬਿਕਾਸ਼ਾਵਿਤ ਜੀਵਨ ਲਈ ਨਾਉਂਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭੂਤ - ਪੁਰਾਤਵ - ਪੁੰਜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪੁੱਟ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੁੰਜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੰਨ, ਅਤੇ ਪੁੰਜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਪੁਤਵਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਦੁਰਵਿੱਤਰਤਰ, ਦੀ ਯਾਦਤਵੰਤਵੰਤਵ

ਮੁੜ - ਕੈਰੀਅਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ

ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਸਿਆਣੇ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਕੀ? ਰੂਡੁਸ ਸਭ ਯਾਦਾਂ, ਪਛਤਾਵਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖੂਬਸੂਰਤ ਤੜਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਕੇ ਮਰ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਟਰੱਕ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਚ ਅਜੀਬ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਡੂੰਘੇ ਤਣਾਅਪ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਵੱਡੇ ਦੀ ਅਨੁਪਤ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਪੂਰੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਜੀਵਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਝੂ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਦਾਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਇਕ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪਰਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਣੇ ਹੀ ਅਭਵਿਆਂ ਨਾਲ ਰਚਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿ

ਇਹ ਤਣਾਅ ਕਦੇ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਗੱਲ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟ ਹੀ ਇਨਕੈਪਸ਼ਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੀਤੀ - ਪ੍ਰਿੰਜ਼ਨ ਇਕ ਯੁਗ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਲੇਅਰ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕਿਆਂ ਲਈ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਘਬਰਾਹਟ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਦਫਤਰੀਕਰਣ: ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬੋਧੀ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਪਛਾਣ ਦਾ ਕੁਦਰਤ: ਨਦੀ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ

ਰੂਡੀਅਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੋਨਾਗਿਵ ਅਕਸਰ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੌਣ ਹੈ । ਛੇ ਫੇਡੈਡ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕ, ਇਕ ਸਮਰਪਿਤ ਪੁੱਤਰ, ਇਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਦੋਸਤ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ । ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ 34 ਸਾਲ ਦੇ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ (ਪੂਰੀ ਸੰਸਾਰ, ਹਾਈਕੋਮੂਰੀ) ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਨਵੇਂ ਵਿਕਰੇਸ਼ਣ (ਅਕ), ਉਸ ਨੂੰ ਡਰਾਇਤਕ, ਉਹ ਡਰਾਵ (ਅੰਭਵ - ਤਰਕ), ਜੋ ਕਿ ਵਿਲਮੀਅਕਤਿਕ(ਆਰ) ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਣਣਿਕ ਸੰਚਾਰ (ਆਪਿਆਸਿਕ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਇਜ਼ਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਛਾਣ ਦਾ ਪਾਣੀ ਵੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੂਰ ਦੇ ਭਰਾ ਏਰਿਅਸ ਬੋਰੇਸਟ ਗਰੇਟਰ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਮਰੀਜ਼ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਕਈ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ?" ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਰੂਅਸ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਸਲੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਟ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪੁੱਟ - ਉਸ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਟੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਹੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਸਮਰਤ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਕਤਾ: ਇਕ ਸਲੇਟੀ ਸੰਸਾਰ

ਮਿਸ਼ੂਕੁ ਟੈਨਸੀ ਲਗਾਤਾਰ ਸੌਖੀ ਨੈਤਿਕ ਬੀਅਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਹਨ: ਇਕ ਵਾਇਰਸ, ਅਤੇ ਡਰਾਬੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਸੰਭਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਗ਼ੈਰ - ਉਹ ਦੀ ਅਣਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਪਵਿਸ਼ਵਾਸੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਗੁੰਝਲਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਪਤਕਤਾਵਾਂ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਰੂਡੀਅਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਇਕ ਵਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਘੱਟ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਮਝਣਾ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੀਆਂ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਣਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ। ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੌਲ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਇਕ ਅਪੂਰਣ ਸੰਭਾਵਨਾਪ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਅਪਵਿਧਕਤਾ ਹੈ। ਜੌਨ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਪਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰੂਮ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਣਕ ਦਰਮ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਾਲੇ ਤਾ ਨੂੰ ਇਕਰਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਕ ਨੀਕਕਕਕਕਕਤਾ ਨੂੰ

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦਾ ਅਰਥ: ਇਕ ਸਫ਼ਰ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਠੋਸ ਤੰਬੂ

ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਰੂਡੀਅਸ ਇਕ ਅਪਾਹਜਤਾਕ ਕੈਲਕੂਲਸ ਦੇ ਹੇਠ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਆਨੰਦ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਕਸ਼ਟ ਤੋਂ ਬਚੋ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਕਦੀ ਵੀ ਅਪਮਾਨ ਨਾ ਕਰੋ। ਪਰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਉਹ ਇਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਜਿੱਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਪਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਉਸ ਦੀ ਲੰਮੀ ਪੁੱਟੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤਮਮ, ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੀ ਲਈ, ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਛੁਪਤਮਤਪਤੀ ਲਈ ਗੁੰਝਪਤਮਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ।

ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਰੂਡੀਅਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ । ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ, ਉਹ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਵਾਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਿਹਾ । ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਜਾਦੂ, ਭਾਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਸੁਆਦਦਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਕੰਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਕੰਮ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਕਮਾਲ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੀ ਹੈ [FI:FE: [FL], ਜਪਾਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਤਾ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਭਲਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਾਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕ ਜੁਗਤ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫੀਲੋਸੈਫ਼ਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ

[FLT] ਮਿਸ਼ੂਕੁ ਟੈਨਸੀ] [[FLT] ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੈ। ਮੁੜ ਜਨਮ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ [FT:2] ਦੀ ਤਰਤੀਬਤ ਤੋਂ ਅੱਜ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਗਤੀਵਾਦੀ ਵਾਤਾਪ ਨੂੰ ਵਾਤਕਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਗਾੜ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਰਥਪੂਰਣ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਉਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਦਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ।

ਵਿਲੱਖਣ ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰੂਪਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਘਟਨਾ, ਜੋ ਗਰੇਟਰ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾ ਹੈ ਜੋ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਕਮੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ ਜੋ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਸੁਖੀ ਜੀਵਨ ਜੀਉਂਦੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਚੁਣਿਆ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕੋਈ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਗ਼ਲਤ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਪਟਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਰਤੀਜੀ ਚਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਕੰਮਾਣ ਲਈ ਸਮ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ "ਆਰਤਮ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ "ਆਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣਣਣਣਣੂ ਹੈ।

[FLT] ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਵੀ ਮੁੜ-ਸੁੰਦਰਤਾ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸਤਰੀਤਰਤਰੀਤਰਤਰੀਤਰਤਰੀਤਰੀ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਵਿਚ, ਤਰਤੀਬ ਬਾਰੇ ਇਕ ਤਿਤਲੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਜੀ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਰੂਅਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਪਮਾਨਤਿਕਤਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ? ਨੈੱਟ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਨੈੱਟ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੁਪਨੇ ਵਜੋਂ, ਰੂਅਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ?

ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਮੀਰਰ

[FLT] ਬੋਰੇਸ ਗਰੇਰਾਟ] ਦੀ ਨਕਲ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਘਮੰਡੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਬਰਾਹਟ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । [FLDIF:SFE:SSFELET:SSILES [FILES], ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਤੀਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

, ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਲਾਹੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਉਸ ਦੀ ਹੋਰ ਗੁਰੂਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਗੇਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੂਦਾਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਿਆਲਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਤਰਕਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਭੋਗਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਆਜ਼ਾਦੀ, ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਜ਼ਾ

ਕੋਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਮੁਸ਼ੂਕੁ ਟੈਨਸੀ ਹਟੋਮੀ, ਜਾਂ Man-dufilmi ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮੀ ਤੱਤ, ਇਕ ਵਧੀਆ ਮਾਨਵ ਸ਼ਿਲਾਉਟ, ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਟਰਸ ਦੀ ਸਲਾਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਤਰਕਤਾਵਾਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਕ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਕਕਕਕਕਕਕਕਕਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? himodigig sing , ਪਰ ਉਹ sffulse thing thssssffibibs ssssfultibibility sssssssssssssssssssss fulbibibibibility(s) ਦੇ dsssssss

ਰੂਡੀਅਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨੀ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਮਾਨਵੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਰੂਡਸ ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੁਝ ਕੀਮਤਾਂ, ਪ੍ਰੇਮ,, ਨਿਸ਼ਠਾ, ਸੱਚਾਈ, ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਲਈ ਯੋਗ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕ, ਯੋਗਤਾਵਾਂ, ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸਲੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣਾ, ਤਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ । ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਭਾਗ - ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਵਹਾਰਕਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕੇਗਾ ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ: ਸਾਡੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਲਈ ਇਕ ਮੀਰਰ

ਮਿਸ਼ੂਕੁ ਟੈਨਸੀ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਲੈਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਰਫ਼ੀਕਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਕ ਖੰਡਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਭਗ ਡਿਗਣ ਵਾਲੇ ਡਿਗਰੀ ਲਗਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਖ਼ਰਚ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਸੈਰਲ ਦੇ ਸ੍ਰੇਰ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤਮ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਕਮਰੇਸ਼ੂ - ਸਾਨੂੰ ਕਮਰੇ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜੀਵਨ -