ਡਿਊਅਲ ਵਿਸ਼ਵ: ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਿਨੀਗਾਮੀ ਡੋਮੇਨ

ਟੁਗੁਮੁਮੁਆ ਆਬਾਬਾ ਅਤੇ ਟੋਆਆ ਓਬਾ ਦੀ ਮੌਤ ਨੋਟ ਹੈ ਕਿ ਬਿਲਟਿਅਕ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਗੁੰਡਾਗਰਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੌਤ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੀਮਤ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੀ- ਕੀ- ਕੁਝ ਹੈ, ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੀ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਅਜੀਬਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਿੰਗੀਮੀ ਰੂਮ ਅਕਾਸ਼, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਗੰਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜਮਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ । ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਮਾਣਦੇ ਹਨ । ਯਾਦ ਰੱਖੋ: ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਣਣਕਣ ਦੇ ਨਤੀਜਕਣ ਦੇ ਨਤੀਰਕਣ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ, ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਰਾਜ ਨਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ । ਇਹ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪੁੰਗਰਿਆਂ, ਜੰਗਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਗਿਰਫ਼ਤਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ । ਸਮਾਂ ਬੇਕਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਜੂਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬੇਸਹਾਰਾਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੂਏਂਦਾ ਰਹੇ । ਇਹ ਰਾਜ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਿੰਘੀਗਾ ਦਾ ਨਾਉਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿਚ ਲਿਖ ਕੇ ਹੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਵਾਗ਼ਾਲਾ, ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵਾਸ਼ਿਤਮ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਮਾਨਵੀ, ਨਾ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨਾ ਹੀ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨਾ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਾਨਵ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤ, ਨਾਉਂ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ।

ਸਿਨੀਗਾਮੀ: ਮੌਤ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇਵੀ - ਦੇਵਤੇ

ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੌਤ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਣਜੰਮੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਮਾਨਵ ਦਾ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਿਰਾਂ ਉੱਤੇ ਵਹਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਉਂ - ਜਿਉਂ ਕਿ sen 13 ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ ।

ਰੇਊਕ, ਜੋ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਮਰੀ ਹੋਈ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਅਪਾਹਜਪੁਣੇ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਬੇਕਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਨਰਕ ਦੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਲ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਚਾਨਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚ, ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਰੇਕ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਸਮਾਨ ਹੈ: ਨਰਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਗਨੈਮਿਕਾਮਿਕਸ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਅਭਿਆਸਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕਰਾਤਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ, ਇੱਕ ਔਰਤ, ਜੋ ਮਰਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਮਿਸਾ ਅਮਾਨੀ ਨਾਲ ਸੱਚੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਹੈ। ਮਿਸਾ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਤੋੜਦਾ ਹੈ। ਮਿਸ਼ੀਆ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਨੂੰ ਅਨਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੀਸਾ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਉਮਰ ਨੂੰ ਵਧਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ੀਨਿਗਾਮੀ ਜੀ ਆਪਣੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗਿੱਗਿਗਮੀ ਜੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਜਾਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਇਹ ਲੋਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ।

ਮੌਤ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ

ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਰੀਮਤੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੌਤ ਦਾ ਮਾਨਵੀ ਕਾਰਜ ਇਕ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਾਹਜਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਿਯਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਇਹ ਨੋਟ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਨਰਕ ਨੂੰ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਉੱਤੇ ਲਿਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਗੱਲ ਯਾਦ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਗਲਪਣਕ ਗਲੌਂਗ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਗਲੌਂਗਾਂ ਦੀ ਗਲਪਣ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ ।

ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ - ਪੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੈਲਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਉਪਯੋਗੀ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਮਗਰੋਂ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਹੈ: ਉਪਰਲੇ ਲੇਖਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਅਰਥ ਹੈ । ਪਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ - ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਮੌੜ੍ਹਤਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੀ ਤੱਤੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਹਰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ - ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਦੀਪਕ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਕ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਕ ਜੀਵਨ - ਨਿੰਤ੍ਰਿਤਤਤੰਤੰਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਤਾਂ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਲਾਗੇ, ਪਰਤੀਨੀ, ਪਰਤੀਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਅੰਧ੍ਰਿਤ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਕਮੀ ਨੈਤਿਕ ਵਾਗਡੋਲੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ। ਮਾਈਸਾ ਯੋਮੀਨੀ ਨੂੰ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਅੱਧੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਵਿਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ, ਪਰ ਉਹ ਸਰਲਤਾਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤਰਕ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਤਰਕ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਅਲੌਕ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਤਰਤੀਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਹ ਤਜਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੁਸ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਜ਼ਨ ਦਾ ਇਕ - ਇਕ ਕਰਤਾ

(ਯੁਨ) ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪੁਲਾੜ, ਨਾ-ਅਕਸਰ, ਨਾ ਕੋਈ ਅਕਾਰ, ਨਾ ਕੋਈ ਅਪਮਾਨ ਹੈ । [FLT] ਮੌਤ, ਇਹ ਹਰ ਜੀਉਂਦੀ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਥਾਂ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਜੀਵ - ਜੰਤੂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਕ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ । ਇਹ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚੋਣ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਡਰਨ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਫਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁਕਣ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ?

ਸ਼ਿੰਡੀਗਾਮੀ ਰੀਲਮ ਮੁ ਮੁ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁੰਡਾ ਇਨਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਅਨੀਗਾਮੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁ ਲਈ ਲਿਖ ਕੇ, ਇਹ ਵੀ ਮੁ ਲਈ ਹੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਨੋਟਬੁੱਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁ ਲਈ ਵਾਪਸ ਮੁੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ੀਨਿਗਾਮੀ ਅਨੀਮੀ ਸੂਬੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉੱਘੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਵਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਵਾਂਗ ਨਾ ਹੀ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੋ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਰੋਅਕ ਦੀ ਖੇਡ ਦੇ ਖੂਬਕ ਨਾਲ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸੰਭਾਵੀ ਵਾਇਣੂਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਲੇਖਾਨਾਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਦੀ ਯਾਦਾਪਤਿਕਾਵਤਿਕਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਇਕ ਸਮਾਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਖ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਂ ਦੇਖ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ।

ਮਿਸਾ ਅਮੀਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਹੀ ਸੀ । ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਚਾਨਣ ਦੇ ਦਿੱਖ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਹਲਕਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਸੋਹੀਰ ਯਰਗਾਮੀ, ਲਾਈਟ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁਲਸ ਅਫ਼ਸਰ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੇਲਲੋ ਦੇ ਅਸਲੀ ਨਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਜਾਨ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਮਰਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਜਲ - ਪਰਲੋ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕਤਾ

ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਕੇ, ਅਤੇ ਹਾਜ਼ਰੀ - ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਮੌਤਾਂ ਝੀਲ ਤੋਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਸਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਹਲਕੇ ਦਾ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਦਿਲ ਹਮਲੇ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਹੈ । [FT:0] ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੋਰਨਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਲੈਕਲੋ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਝੁਕਾਅ ਨਾਲ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਸ ਗਿਆਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤ ਦੀ ਵੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਆਰਥਿਕ ਵਸੀਅਤ ਜਾਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਅਸ਼ਲੀਲ ਨਸ਼ੇ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਉਸ ਦਾ ਇਕੱਲੀ ਵਸਪਤਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਇਕੱਲਤਾ ਵਿਚ ਇਕੱਲੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਸ ਦੀ ਰੇਤ ਦੀ ਰੇਤ ਦੀ ਝੂਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਾਰੀ ਰੇਤ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਝੀ ਦੀ ਝੀੜਕ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤੁਰਦਾ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ

[FLT] ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਨਾਕਾਮਯਾਬੀਆਂ ਨੇ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਜਾਪਾਨੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ । ਸਿੰਗਾਮੀ ਅਕਸਰ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕੀ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਵੱਲ ਬੁਲਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । 2004 ਦਾ ਮਨੁੱਖ [FT:2] ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਢਿੱਲੇ ਕਰ ਕੇ ਢਿੱਡਣ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਅਗਨਤਾ ਅਤੇ ਅੰਮਿਕਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਬੋਧ - ਪਰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਪੁਰਾਜਨਤਿਕੰਤਿਕੰਤਿਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਫਰੇਮਵਰਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਜਿਆਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ । ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਮੌਤ [[FLT] ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ [FLT] [FLT] ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਕਰ ਕੇ ਕੇਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਇਸ ਲੇਖ ਉੱਤੇ ਇਕ ਲੇਖ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਿਆਣਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁੜ- ਚਾਲੂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਮੰਤਰੀ ਬੁੱਕ ਬੁੱਕ (BC: [FC]) ਪੁਰਾਤਨ(FI) ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਤਰਕ(SI) ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁੰਭਿਆਰਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁੰਝਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ।

ਇਕ ਰਾਜ਼ੀ ਮੀਰਰ ਵਜੋਂ ਜੀਵਨ

ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਰਾਮਲ ਅਤੇ ਮੂਹ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੇਵੀ - ਦੇਵਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਗੇਮਾਂ ਅਤੇ ਆਲਸੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ - ਛੋਟੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸਾੜਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜਦੇ ਹਨ - ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਲਾਈਟ ਦੀ ਤਰਕ, ਮੀਸ਼, ਸਟੂਰੀ ਦੀ, ਸੋਈਰੋ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਅੰਤ ਵੱਲ ਵੱਲ ਵੱਧਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਹ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਕਾਤਕਾਰ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਖ਼ੂਨੀ ਦੀ ।

ਇਸ ਬੇਰਹਿਮ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਭਰੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਤੋਂ ਅੱਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਤੋਂ ਦਿਲਾਸਾ ਜਾਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ [FLT:] ਮੌਤ ਇਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਹਰ ਚੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ਿਲੀਮੀ ਜੀ ਭੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਅਣਘੜੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਮਰ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਚਿਰ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਚਾਨਣ ਦਾ ਅਰਥ ਉਹ ਅਮਰ ਹਨ । ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਪੂਰਵ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਿੱਠੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਫਿਰ ਉਸ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਉਹ ਪੁਜਾਣਕ ਦੀ ਪੁੰਜ ਨਾਲ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾਤਵਿਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਲਈ ਹੀ ਹੈ ।