ਮੌਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਵਿਚ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ ਹਨ [FLT] ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਜਾਨਲੇਵਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਇਕ ਤਰਕਕਕਿਤ, ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸ਼ੀਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਦਰਸ਼ਣਕ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਇਕ ਦਰਸ਼ਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਮੁੱਖ ਹਥਿਆਰ ਬਣਦੀ ਹੈ ।

ਟੈਲੀਫ਼ੋਨ ਦਾ ਇੰਜਣ: ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਹਬਰੀ

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਸੰਚਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ, ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਮੌਤ ਦੀ ਝੁਕੀਲੀ ਟਿੱਪਣੀ ਮਾਨਵ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਲਿਗਾਮੀ ਰੇਉਕ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਵੀ ਪੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨੋਟਬੁੱਕਬੁੱਕ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਯਮ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੈ: ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ । ਪਰ, ਇਹ ਇਕ ਮਾਇਕ ਮਾਇਕੀ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁਰੂ ਹੈ ਕਿਲਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਇਕ ਗੁਰੂ ਬਣਤਰੀ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁਰਾਤਨ(ਜਾਰੀਆਂ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ(ਜਾਰ) ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਰੀਆਂ ਦਾ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਵਾਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਭੂਤਮ - ਇਕ ਨੁਕਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨੀਵਾਂ, ਸੱਟ, ਠੋਸ ਜੁਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਸਾਫ਼ - ਸੁਥਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਕ ਪੇਪਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਠੋਸ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਘਣਾ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨੂੰ ਕਇਨੀ ਨੂੰ ਵੀ?

ਡੀ. ਐੱਲ.

ਮੌਤ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸਮਰਥਕ ਮੌਤ ਦੀ ਨੋਟ ਮੌਤ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਪਾਤਰ, L ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਜੰਗਾਂ , ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਦੋਵੇਂ ਫ਼ੌਜੀ ਝੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।

ਸਦਗੁਣ ਦਾ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰੋ ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਦੇ ਮਾਸਕ ਹੋਵੋ

ਲਾਈਟ ਦਾ ਮੁੱਖ ਲਾਭ ਕਿਰਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ । ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਜੀਵਨ ਉਸ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ, ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ, ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਅੰਦਰ ਚੀਨੀ ਹੋ ਰਹੇ ਹਲਕਾਪਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਨਸਿਕ ਆਲੋਚਕ, ਉਸ ਦੇ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕਦਮ ਨੱਚਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਦੋ ਵਾਰ ਪੁੱਠਾ, ਦੋ ਤੀ ਪੁੱਟੀ ਪੁੱਟੀ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਪਰ ਪੁੱਟ - ਟੀਕਰਾਤਮ(ਅਮਲ) ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹ ਗੰਢਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। L ਨਾਲ ਲਾਈਟ ਦਾ ਰਵੱਈਆ, ਉਹ ਮੌਤ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸੂਖੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿਚ, ਦਰਸ਼ਕ ਨੇ ਈਮਾਨਦਾਰ, ਹਲਕਾ, ਅਲਾਈਡ-ਦਿਲ ਵਰਜਨ ਵੇਖਿਆ - ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਚੰਗੇ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਮਿਸਾ ਆਮੀਨ ਗਮਬਿਟ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਤੁਲਨ

ਦੂਜੇ ਕਿਰਾ, ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ, ਮਾਨਸਿਕ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਇਕ ਘਟੀਆ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਮਿਸਾ, ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਪੀ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਲਾਡ - ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ । ਉਹ ਰੋਮਾਂਟਿਕ, ਦਿਲ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥਾਂ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਦਿਲ ਦੀ ਨੁਕਸਿਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ । ਹਲਕਾਸ਼ਿਤਮੂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਮਤਕਕ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ ।

ਮਨ ਦੀ ਲੜਾਈ - ਝਗੜੀ: ਯੂਟਸੁਬਾ ਕਾਂਗ ਇਕ ਖ਼ੁਰਾਕ ਵਜੋਂ

ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚਾਲ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਯੂਟਸੂਆ ਆਰਕ, ਜਿੱਥੇ ਹਲਕਾ ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ “ਅਣਸ ” ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੁੱਲਣ ਨਾਲ ਕਿਰਾਹ, ਹਲਕਾ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਨੇਕਦਿਲ, ਸਮਰੂਪਕ, ਸਮਰੂਪਕ, ਸਮਰੂਪਕ, ਅਤੇ ਲਿਬਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਹਫਤਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋ ਪਾਸਿਆਂ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਦਰ, ਇਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੋਸਤ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਹ ਪੁਲਾਸ਼ਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ -ਦੂਸ਼ਣ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਯਾਦਾਇਤਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਨਰਮਿਕਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਾਸ਼ੂੰਤਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਖੂਬਣਕ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਾਹਬਣ ਨਾਲ ਪੁੰਗਤਮਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਪਰਸਨੀਨੀਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਪੁ

ਸਮਾਜਕ ਸਾਇੰਸ - ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਡਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ

ਨਿੱਜੀ ਵਜ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਮੌਤ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਜਨਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਦਾ ਮਕਸਦ ਕੇਵਲ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੀ ਹਾਲਤ ਲਈ ਹੈ । ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਸੁਰਤਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਕ ਸੋਸ਼ਲ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਟੂਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਡਰ ਦੇ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਨਤਕ ਮੌਤਾਂ, ਜੋ ਕਿਰਾ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੇਜਾਨ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚਮਤਕਾਰੀ ਮੌਤਾਂ ਕਾਰਨ, ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਡਰ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਇਕ ਝੁੰਡ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਹੈ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਨਿਆਉਂ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਕ ਅਗਿਆਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਟਕ - ਸੰਘਣਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨੁਕਸਣ ਦਾ ਡਰ, ਇਕ ਨਜ਼ਾਰਾ, ਇਕ ਅਪਰਾਧ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਘਟੀਆ ਘਟੀਆ ਘਟਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਨੁਕਸਤਾ ਹੈ। ਪਰ, ਇਹ ਗੈਰ - ਪ੍ਰਸ - ਪ੍ਰਸੁਪਤੀ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਨ - ਆਨ - ਆਨ - ਆਨ - ਆਨ - ਆਨ - ਆਨ - ਆਨ - ਆਨ - ਆਰ.

ਇਹ ਡਰ ਹੁਣ ਮਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਇਕ ਰੀਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਇਕ ਰੀਤੀ ਵਾਦ - ਰਿਵਾਜ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਨਿਆਉਂ ਦਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ: ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ

ਮੌਤ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਲੜਾਈ ਮੌਤ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਹੈ ਇਕ ਅੰਤਿਮ, ਮੁੜ-ਤਿਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਅਪਾਹਜ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਲੜੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮਤੀਤੀਤੀਤੀਦਾਰ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਸਟਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਝੁੰਡ

ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਜਤਕ ਕਾਰਵਾਈ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਜੇਕਰ ਕਿਰਾ ਨੇ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਅਦਾਲਤਾਂ, ਵਕੀਲਾਂ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਬੇਸ਼ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ। ਨੈਸ਼ਨਲ ਪੁਲਸ ਏਜੰਟੀ ਦਾ ਫ਼ੈਸ਼ਨ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕੇਰਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਸਤਾਦ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਪਤਮਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸੋਈਸ਼ੀਰੋ ਯਾਗਾਮੀ ਦਾ ਕਠੋਰ ਨਿਆਉਂ

ਸੋਇਕਹੀਰੋ ਯਗਾਮੀ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਹਲਕੇ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਦਿਲ ਹੈ, ਮਾਨਸਿਕ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਆ ਕੇ ਇਕ ਨਿਆਉਂ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੋਇਕਹੀਰੋ ਇਕ ਡੀਓਰੋਜੀਕਲ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉੱਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਣੂੰਸ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਦੀ ਢੇਰ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਗਿਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਸ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸ ਦੇ ਪੁਕਾਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਿਵ -ਪਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਨੀਵਣਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨੀਤੀਰਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਗਾੜਦਾ ਹੈ।

ਬਿਵਸਥਾ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ

L, ਆਪਣੇ ਸਭ ਮੁੱਖ ਮੁੱਖ ਤਰਕਸੰਗਤ ਦੇ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਨਿਆਉਂ ਲਈ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਫੋਲਾ ਹੈ ਵਰਗੇ ਸਾਈਟਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ, LUTH[FT:FT:1] ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਆਰੰਭ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, LUME Cerramist, ਪੇਪਰਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਮੂਲ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਮਿਸਾ, ਸੂਜ਼, ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਾਮੱਗਰੀ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ: ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਿਕੰਮਾਣ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਮਰਥੀ ਤਰ ਨੂੰ ਢਿੱਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਲੁੰਦਰਸ਼ਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੀ ਹੀ ਤਰਤਰਤਰਤਾਪਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ।

ਇਕ ਹੋਰ ਗੱਲ: ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚਾਲ - ਚਲਣ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨੋਰਥਕ ਯੁੱਧ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦੇ ਮਾਨਵੀ ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜਨਾ ।

ਇਹ ਵਸਨੀਕ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀ ਖ਼ੁਦ - ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਬੇਦਾਗ਼, ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਿਆਣਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨਿਆਣਕ ਵਜੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਦੀ ਲੋੜ ਕੇਵਲ ਜਿੱਤ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਸ਼ੁੱਧ, ਸ਼ੁੱਧ, ਨਰਕ ਦੇ ਨਮੂਆਰ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਾਜਨਤਾ ਹੈ, ਦੀ ਠੱਗੇ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਅਪਰਾਧੀ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਗੁਰੂਤਾਵਰਾਇਤਮ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਤਰਕਨਾਸ਼ਕ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ - ਪਿੱਛੇ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਘੜੀ ਵਿਚ, ਉਸ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰੀ ਢਿੱਡ ਲਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਡਰ ਗਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ, ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ।

ਕਿਰਾ ਦੇ ਯੁਗ ਵਿਚ ਸਿੱਧਾ: ਸੋਸ਼ਲ ਪਰਿਵਰਤਨ

ਮੌਤ ਦਾ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੋਟ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਹੱਦ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਰਜੇ ਦੇ ਹੱਲ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਕ ਯੁਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਵਾਈ ਦੇ ਫੋਕਸੀ ਲਈ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਨਜ਼ਾਰੇ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਪਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਲੋਚਿਤ, ਹਿੰਸਕ, ਨਿਡਰਤਾ ਦੇ ਲਈ ਹਿਸਾਬ, ਨਿਕਰਾਵਾਂ, ਨਿਗਰਾਨਤਾ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਮ ਪ੍ਰਬੰਧ ਲਈ ਪ੍ਰਮਤੀਤਾਪਕ ਹੈ।

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਕਿਰਾ ਬਾਰੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਇਕ ਅਜੀਬ ਨਮੂਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਆਧੁਨਿਕ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਸਮਾਜ ਇਕ ਸਚੇਤਤਾ ਨਾਲ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਕਿਰਾਰਾ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਇਕ ਅਸਲੀ, ਅਸਲੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੇਕਾਰ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ, ਸੈਰ - ਲੜੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਨਵੀਂ ਤਾਕਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਸਬਕ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਨਿਆਉਂ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਨਿਰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਿਰਦੋਧਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਧਤਾਵਾਂਤਾਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ.

ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮੌਤ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਇਕ ਸੁਧਾਰਕ ਅਤੇ ਇਕ ਹਿੰਸਕ ਤਰਲੇਦਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ ਰੇਜ਼ਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਹਮਦਰਦਤਾ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਹਥਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਮਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਹਾਰਕ ਮਤਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਚੇਤ ਰਸਾਲਾ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵਾਸ਼ੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਵਾਰ,