ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਲੋਕੀ: ਐਨੀਮੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਐਥਿਕ ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਐਨੀਮੀ, ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿੱਖਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹਨ । ਮੀਡੀਆ ਅਕਸਰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਤੇ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਚੰਗੇ ਦਰਸ਼ਿਤਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਸੁਣੂਆਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ - ਰੂਟ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਪਾਨੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਰਿਪਤਕਾਇਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਧਦੇ ਹਨ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਗਹਿਰੀਤਰੀ ਗੈਰਲੀਆਂ ਅਤੇ ਤਰੀਕ - ਸੰਸਥਿਤ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਕ ਸ਼ਾਇਦ ਜੁਦੋ-ਮਸੀਹ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਸਮਝਾਉਣ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਪੜ੍ਹਨੇ ਅਕਸਰ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰਕ - ਬੋਧੀ, ਅਤੇ ਕੋਨਫਿਊਸ਼ੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਲੇਖ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਸਕ ਕ੍ਰਾਂਚਣ - ਪ੍ਰਸਿੱਧਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਐਨੀਮੀ ਦੀ ਪਿੱਠ

ਅਨੇਮ ਵਿਚ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਅਕਸਰ ਸੁੱਕੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ, ਸੰਸਾਰ - ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਣਕਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਰਕ, ਨਿਰਮਾਤਾ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਤਰਕਣਾਂ, ਅੰਧਕਵਾਦੀ ਬਹਿਸਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ, ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਦੂਗਰੀ ਸੈਟਿੰਗਾਂ, ਵਿਭਾਗਕਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤ ਅਤੇ ਅਤਿ - ਆਵਹਾਰਕਤ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੀ ਖੋਜ

ਵਿਲੱਖਣ ਸਾਈਟਾਂ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਤਰਕਕਾਰੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਰਥਪੂਰਣ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਅਵਧੀ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਭਾਰ ਹੇਠ ਆ ਰਹੇ ਹਨ। ਮੇਚੀ, ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਡੇ ਰੋਬੋਟਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਾਨਵੀਤਰੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਨੈਮੂਜੀ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਇਕ ਤਰਫ਼ੈਰੀਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਤਰੀਕਰਣ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਂਦਿਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਚਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀਵਣ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗਤੀਲੀਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਗਤੀਬਾਜ਼ੀ ਸੀਰੀਅਲ ਹਵਾਈ ਅਪੀਲਾਂ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਚੇਚਣ ਦੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤਹਿ ਵਿਚ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਨੂੰ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ “ਮਨੁੱਖ ” ਕੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਨਿੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇਕ [FT:0] ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਨਿਕੰਮਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ [FT:1] ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰੀਤਾਂ: ਯੂਲਿਸਟਰੀਵਾਦ, ਡਿਓਨਟੌਲੋਜੀ, ਅਤੇ ਸਦਗੁਣਿਕਤਾ

ਐਨੀਮ ਅਕਸਰ ਹਿੰਸਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਲੈਬਲੀਮੈਂਟ (Anime) ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਟ੍ਰੋਲੀ-ਪਰੈਮੈਮ(search) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ - ਉਹ ਅਪਾਹਜਕ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ - ਉਹ ਕ੍ਰਾਂਤੀਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦਾਂਸ਼ਿਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਡ ਗੇਸ ਲੱਚਵ ਵਿਊ ਬ੍ਰਿਟਨੀਆ ਦੇ ਅਲਟਰਿਨੀਲੀਅਨ ਕਾਲੁਲੁਲਸ: ਉਹ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਕੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਨੂੰ ਜੱਦੋ - ਇਕ ਹੋਰ ਚੰਗੇ ਜੀਵਨਾਂ ਲਈ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨਾਂ ਲਈ ਇਕ ਨਰਮਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੂਖੇ ਕਰਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਸਵਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਖ਼ੂਨੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇਲੈਕਟਰੀਅਮ ਨੂੰ ਇਕ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਨਾਲ ਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। [TIF1

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਈ ਗਤੀਬਾਂ ਨੇ ਸਦਗੁਣੀ ਅਸੂਲਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤਰਕ, ਨਿਸ਼ਠਾ, ਦਿਆਲਗੀ, ਅਤੇ ਇਕੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਹੀਰੋ ਅਕਿਡਮਿਆ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿਚ ਨਾਈਜੀਰੀਆ, ਨਾਈਰੀ ਡੇਕੁ ਲਗਾਤਾਰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਗੱਡੀ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਗੁਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਆਰਟੀਟੀਵਾਦੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਕਿ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਹੋਰ ਵੀ, ਸਮਾਜ, ਹੋਰ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਿਹਤ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਕ੍ਰਿਆਨੀਮਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਵ -ਪ੍ਰਣਿਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਪੁਤਮਿਕਣਕਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪੁਸਤਿਕਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸਿਧਾਂਤ ਉਪਲਬਧ ਹਨ, ਕਈ ਆਇਮੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਬੌਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੀਡੀਆ: ਦੁੱਖ (ਡੁਕਖਾ), ਅਸੰਦਰ (ਅੰਮਾ), ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਨਮਦਨ (ਸਮਰਾ) ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਨਮੈਤਲੈਰਲ ਐਲੀਮੈਕਿਸਟ, ਭਰਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਗੱਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ - ਮਾਨਵ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਭੌਤ - ਭੌਤਿਕ ਭਾਵ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਦੇ ਵਾਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਲੋਭਣਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੁੱਠੇ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਜਪਾਨ ਦੇ আদিবাসী ਧਰਮ, ਸ਼ਿਨਟੋ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਜੀਬ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਮ ਨਾਲ ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੈ । ਕਮੀ (ਅੱਤਰ) ਨਦੀਆਂ, ਦਰਖ਼ਤ, ਪਹਾੜਾਂ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤਾਈ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਹੈ । ਪਰਤਾਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸਮੇਂ, ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦ, ਇਕ ਕਾਗਜ਼, ਇਕ ਤਰਕ - ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ੀਨਟੋਵ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਾਦਪਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸਾਦੀ ਸਮਾਜ ਹੈ । ਤਾਓ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਮੁਸ਼ਾਹੀ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਰਫ਼ੈਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥੀ (ਅਣੂਸ਼ਾਂ) ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਹ ਧਾਰਣਾਰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਨਾਕਾਬਲੀ, ਨਾ ਹੀ ਸਮਰਥੀ (ਅਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ) ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਫੋਕਲੋਰੇ ਦੀ ਤਰਕਕਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕੰਪਾਸ

ਜੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕੀ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਯੂਕਾਈ, ਕਾਮੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਟਾਂ ਵਜੋਂ ਉੱਚਾ ਸੁਭਾਅ

ਯੂਕਰੀ - ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵ - ਜੋ ਕਿ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤੋਂ ਤਰਕ ਨਾਲ ਘਿਣਾਉਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਣਗਿਣਤ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਇਕ ਚੌੜੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁਰਾਈਆਂ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਾਟੀ-ਮੌਥੇ (ਕੁਕਿਕਿਕਿਕੈਕੋਨ) ਅਤੇ ਸ਼ਕਲਬਾਤਮੌਕ (ਕਿੱਟਸੌਨ) ਔਰਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਵਿਅਰਥਤਾ, ਧੋਖੇ, ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਅਪਮਾਨਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਸਬਕ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਗੈਗਲੀ ਕਿਟਾਰ, ਯੋਈ, ਅਕਸਰ ਲੋਭੀ, ਲੋਭੀ, ਸੂਰੇਤ - ਸੂਹੇ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੇ, ਅਤੇ ਸੂਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਮੂੰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਸੂਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੂਠ - ਖੂਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੂਹੇ ਦੇ ਖੂਹੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਭਵਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਛੂੰਭਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਛੂੰ

ਇਸ ਕਰਕੇ, ਅਲੌਕਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇਕ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਕਸ਼ੇ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਲੋਕ ਲੋਭ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਖ਼ੈਰ, ਸਮੁਰਾਰੀ ਕੋਡ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਦੀ ਧਾਰਣਾ

ਹਿੰਸਕ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਸੂਰਈ ਦੇ ਲੈਨਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਸਾਮੁਰਈ ਦੇ ਲੰਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਕੋਡ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ, ਅਨੀਮ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਠਾ, ਮਾਣ, ਆਤਮ - ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਉੱਤੇ ਉਤਰਦੇ ਹਨ। ਰੂਰੂਨੀ ਕੱਨੀ ਅਤੇ ਸੈਮੁਪੋਲ ਵਾਂਗ ਸਮੁਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅੰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ । ਕੈਨਸ਼ੁਰਾ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਹਿੰਸਕ ਝਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਹਿੰਸਕ ਹਿੰਸਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਪੁਰਾਖਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਨਾਈਜੀਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭੂਮੱਧ - ਗੱਭੇ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਤਲਵਾਰ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੁਕਮ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਤੱਤ ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਕਹਾਣੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਚੋਣਾਂ ਲਈ ਭਾਰੀ ਭਾਰੀ ਹਨ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੈਰਕਨ ਸੈਲਨੀਰ ਵਿਚ ਹੋਣ, ਨਾਰੀ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਨਾਰੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਆਮ ਲੋਕ ਅਲੌਕਿਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਅਕਸਰ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ ।

ਲੋਕ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਮਿਆਰ

ਕਈ ਐਨੀਮ ਐਪੀਮ ਐਪੀਸੋਡ ਟੂ ਰੀਡ ਟੂ ਰੀਡ ਟੂ ਟੂ ਟਾਰੈਂਸ(Anse) ਦੇ ਕਈ ਐਡੀਸ਼ਨ ਟੂ ਟੂ ਟਾਬਲਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਟਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ - ਟਾਰਲੂਜ਼(Urashima Tarrace) ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਮਛਿਆਰਿਆਂ ਦੀ ਭੂਤ ਦੇ ਹੇਠਲੀ ਰਾਜ ਦੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਬੀਤਣ ਲਈ, ਸਮੇਂ-ਪਾਠੀ-ਪਤੀਨੀਂ, ਅਲਰਜੀ, ਨਾਸਤਾ - ਨਾ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਐਮੀ ਜੀਅਮ ਦੇ ਅੱਖਰ ਅਕਸਰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਮਰੇ ਹਨ; ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨੀਕਰਣ ਨੂੰ ਗੰਝਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਅਤੇ ਤੀਵੀਆਂ, ਅਤੇ ਤੀਵੀਆਂ ਦੀ ਲੋਭਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਕ, ਅਤੇ ਤਰਕਵੰਤਕ -ਤਰਾਂ ਦੀ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਂ ਦੀ ਤਰੀ-ਵੰਤਵੰਤਵੰਤਕ-ਵੰ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਰਕਿਟੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਨੈਤਿਕ ਸਬਕ ਵੀ ਉਪਲਬਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਵਿਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਜਾਦੂਗਰ ਸਮਲ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਉ ਨੂੰ ਲੁਕਾਇਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਛਲ - ਨਿਕਣ ਦੀ ਕੀਮਤ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਮੱਧਕਾਲੀ ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਨ ।

ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ: ਐਨੀਮੀ ਜੋ ਬ੍ਰਿਜ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਫੋਕਲੋਰੀ

ਕਈ ਖੂਬੀਆਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਲੋਕੋਲੇ ਇਨਕਲਾਇਡ ਦੇ ਪੇਪਰਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿਚ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿਚ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਤਰੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ ।

ਸ਼ੈਲ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਾਈਬਰਨੈੱਟਿਕ ਸਵੈ - ਇੱਛੁਕ

ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਮਾਸੂਨ ਸ਼ੀਓ ਗੋਸਟ ਇਕ ਪੋਸਟ ਮਨੁੱਖੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਪਛਾਣ ਦੀ ਖੋਜ ਵਜੋਂ ਹੈ। ਮੇਜਰ ਮੋਟੋਕੋ ਕੁਸਾਨਗੀ ਦੇ ਸਾਇੰਸੈਨਟੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਭਾਅ ਵਧਾਇਆ ਅਤੇ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਧੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਛਾਣ (ਅੰਭੇ) ਦੇ ਅੰਦੋਲਨਿਕਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਮਾਸਟਰ, ਇਕ ਅਪੈਸਟੀ, ਅਜੀਬ - ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸਨੀਕ - ਵਾਧਿਕ - ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ - ਦਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ - ਪੁੰਗਾਇਤਮਿਕਾ, ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਦਰਮਿੰਤਕ, ਭੂਤਪਿਆਰ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸੁੰਤਕ, ਭੂਤ - ਪ੍ਰਜਾਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਪ੍ਰਯੋਗ, ਪੁੰਨਤਕ, ਪੁੰਤਿਅੰਤਿਅਕ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਿਕਵਿਤਿਕਵ - ਪ੍ਰਣਕ,

ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਅਤੇ ਸ਼ੰਟੋ ਈਕੋ ਏਥਿਕਸ

ਹੇਆ ਮੀਅਜ਼ਾਕੀ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਦੂਰੀ ਸਿਨਟੋ ਅਤੇ ਲੋਕਲੋਰੀਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਚੀਰੋਈ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਝੁੰਡ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਕ ਰਸਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਗਰਜਨ ਆਤਮਾ ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਲਿਤ ਇਕ ਨਦੀ ਹੈ, ਨਾੜੀ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰਤਾਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਲੋਭੀ ਦੀ ਮਲੀਨਤਾਈ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਵਿਚਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਾਧਾਰਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਦਰਸ਼ੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਜੋ ਲੋਕ ਸ਼ੁਤਰੀ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਉਹ ਤਰੀਰੋ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਨਿਕਤਵੀ ਹਨ, ਨਿਕੰਤ੍ਰਿਤਮੀਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ।

ਟਾਈਟਨ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਫ਼ਾਇਰਡੌਕਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ

ਟੀਤਾਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੰਗੇ - ਵਧਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦੇ ਵੈਬਾਂ ਵਿਚ ਫਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਏਰਨ ਏਰਗਰ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਫੌਜਵਾਬੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ - ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਲਈ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਪੁਕਾਰਨ ਦੇ ਹਮਲੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਤੱਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕੋਈ ਨਿਆਉਂ ਹਾਸਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਰਾਤਕਾਰ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੂਰਵ - ਸੂਚਿਤ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹੀ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਾਟਾਂ ਨੂੰ ਨੀਕਸ਼ੂਗਰਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਚਿਤ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਚਾਲਬਾਨੀਨੀਨੀ ਵਾਜਨਕ ਸਮਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸੂਬਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ ।

ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ

ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਾਦੀ ਦੇ ਨਾਸਿਸਤਾ ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਕ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੋਕਸੀਕ ਜ਼ੰਗਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੀੜੇ - ਜੀਵੀਆਂ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚੁਣਿਆ ਹੈ, ਸ਼ੈਨਟੋ ਸਮਰੂਪ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ । ਮੋਨੌਕ ਦੀ ਇਕ ਸਫ਼ਰੀ ਦਵਾਈ ਵਿਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਕੋਆਨਕੈਕ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇਕਤਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਲਵਾਰ ਖਿੱਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਇਕ ਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀ ਦੇ ਲਈ ਤਰਤੀਰਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕਤਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਰ-ਤਰਫ਼ੈਸ਼ - ਮੁਸ਼ੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਜੀਵਨ -ਤਰੀ, ਜੀਵਨ -ਤਰੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਸਾਰੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੰਸੰਨਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪਤਵਣਿਆ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਕਣ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਅਨੀਮਿਕਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਰਿਸਰਚ

ਅਨੀਮ ਵਿਸ਼ਵ -ਤਰੀ ਸਲਾਇਡਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਲੋਕੀ-ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ - ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਜਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਨੈਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੰਟਰਸੈਕਸ਼ਨਲ ਡਾਈਲਾਗ ਲਈ ਐਨੀਮ ਮਾਧਿਅਮ ਵਾਂਗ

ਜਦੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਲਾਮੀ ਲੋਕ ਕੈਮੀ ਜਾਂ ਸਾਮਰੀ ਆਦਰ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਇਤਾਲਵੀ ਦਰਸ਼ਕ ਸ਼ਾਇਦ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਧ - ਪਰਿਗਿਣਤਿਅਮ ਨੂੰ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਕ ਇੰਡੀਅਨ ਦਰਸ਼ਕ ਸ਼ਾਇਦ ਯੋਕਾਈ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਅਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇਖੇ । ਐਨਮੀਮਡੋਮ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਆਨ - ਆਨ - ਫਾਇਰਮ ਵਿਚ ਤਰਕਕਕਕਕਕਕਕਕਕਕਕ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਤੀਬੀ ਦਰਸਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਕਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਉੱਤੇ ਹੈ । ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ, ਜੋਤਮ, ਸਮਾਮੀ, ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਵਿਵਕਨਕਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਸਿੱਖਿਆ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨੀ ਦਿਲਚਸਪੀ

ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਦੇ - ਵੱਧ ਪਛਾਣਿਆ ਕਿ ਅਨੈਮ ਦੀ ਕੀਮਤ ਇਕ ਪੇਡਿਗਰੀ ਸੰਦ ਹੈ । ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਨੇ ਸ਼ੈਲ ਵਿਚ ਗੋਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਸਾਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੈਨਸੀ ਕਲੀਮਰ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਮੰਗਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਵਿਦਵਾਨ, ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਤੇ ਰਸਾਲੇ ਇਕ ਵਾਰ ਨਕਲਨ ਡੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪੇਸਟੈਨੈਨਿਕ ਟੇਮਿਅਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਨੀਤੀਨੀਤੀ ਕ੍ਰਿਆਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਵੀ ਜਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਇੰਟਰਵਲਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇੰਡੋਯਾ ਦੀ ਇਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੈਨਗੋਕੂ ਦੇ ਪਿੱਠ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਝਾਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਟਾਂ ਦੀ ਝਾੜੀ ਦਾ ਢਿੱਡ ਟੋਪ ਅਤੇ ਸ਼ੀਮੀਸਨ ਐਡੋ-ਇਰਾ ਸਟੈਂਟੀਸ ਵਿਚ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਏਮੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਦਗੁਣੀ ਸਦੱਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜਕ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਹੈ ਕਿ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਵਾਧਾਤਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਏਮੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਅੰਤਹਕਰਣ ਵਾਗਡਲਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਜ਼ੈਨ ਵੁੱਧ ਤਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਖੰਡਲ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਤਹਿ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਦੀਆਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਫ਼ਰਜ਼, ਬਲੀਦਾਨ, ਜਾਂ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਾਨਵੀ ਬਹਿਮਤੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਾਜ਼ਤੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਮਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ - ਪ੍ਰਸਿੱਤਮ, ਅਤੇ ਸਦੀਪਤਪਤੀ, ਅਤੇ ਸਦੀ, ਪ੍ਰਸਥਿਤ ਆਸ਼ਾਸਥੀ, ਸਦੀ, ਪ੍ਰਸਥਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸਦੀ, ਪ੍ਰਸਥਮੀਆਂ, ਸਦੀਪੰਤਤਾਪਣੀਆਂ, ਅਤੇ ਸਦੀਪਤੀਆਂ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ