'ਫਾਟਕ/ ਜ਼ੀਰੋ' ਅਤੇ 'ਫੇਟ/ ਰੁਕਣ' ਦਾ ਮੈਟਾਮੈਟਿਕ ਰੈਸਨੇਸ਼ਨ: ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾ ਅੰਤਰ

ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਰਸਤਾ

ਫੇਟ ਫ਼ਰੈਂਚ ਫਿਨਸ਼ੀ, ਜੋ ਕਿ ਦਿੱਖ ਦੇ ਨਾਵਲ 'ਫੇਟ/ਸਟੈਂਟ ਰਾਤ' ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰੀਕਸ਼ਨੀਲਲ ਸਿਲਸਿਲੇ 'ਫੇਟ/ਜ਼ੇਵਲ' ਦੇ ਲੰਬਟ ਹਨ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਰਫ਼ ਜੰਗੀ-ਰੋਈਲ ਅਤੇ ਚੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਰਲ, ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਿਤ ਯੁੱਧ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਹਿਲੀਆਂ ਵਾਸੀ ਜੰਗੀ ਜੰਗਾਂ ਦਾ ਜੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਜੰਗੀ ਜੰਗਾਂ ਦਾ ਜੰਗੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਦਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਦਲੀਏ ਲਈ ਜਪਤਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਅਪੂਰੀਕਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤ ਦੇ ਪੁਜਾਵਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਭਰਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪੁੱਟਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਹੀਰੇਰੇਰੇ

ਤਰਤੀਬ:

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਗਣਰਾਜ ਵਿਚ, ਦੋਵੇਂ ਗਣਰਾਜੀ ਤਣਾਅ ਨਾਲ: ਵਿਡਿਓਲਿਸਟੀਅਸ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੜਬੜੀ ਹੈ। 'ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ' ਇਕ ਸੰਸਾਰਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਨਿਆਉਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਰਲ(s), ਕਪਲੇਟਲ(seat), ducatics), ass only, ative-ducolics, asseblictials, asseblictials, astist, astires astials, ast astial atives atlicurs atives ass ator atives at assense , ,

ਇਹ ਤਰਤੀਬੀ ਹਰੇਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਜਨ ਯੂਰੋਬੁਚੀ, ਜੋ ਕਿ 'ਫਾਟ/ਜ਼ਾਰੋ' ਦਾ ਲੇਖਕ ਹੈ, ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਦਭੁਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਾਟਕ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਕੀਨੋਕੋ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕੋ ਨਮੂਨਾ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਰਾਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਤਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਟਾਇਪ- ਮੋਨੋਨ- ਟੂ- ਟੂਪਲ(F1] ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਕੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ।

ਕਿਰਿਟਸੂਗ ਮੀਯਾ: ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦਾ ਠੰਢਾ ਕਾਲੂਲੁਸ

ਕੋਈ ਵੀ ਅੱਖਰ 'ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀਆ' ਦਾ ਡਰਾਮਾ ਕਿਰਟੀਜ਼ੂ ਇੰਮੀਆ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕ੍ਰਿਆਤਿਕਤਾ ਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖ਼ਰਚੀ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਿ ਨੱਜੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰਲੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਰਕਕਕਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੋ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਕਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਾਸ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਖੰਡੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਗਲੀਲ ਦੀ ਤਰਕ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਰਕ - ਦਿੱਖ ਦਿੱਸਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿਰਤਿਯੁਗ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤਰਕਤ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਸਦੀਪਕ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲੀਦਾਨ, ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਮਾਨਵੀਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਿਛੇਤਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸ ਦਾ ਵਰਤ ਵਰਤ ਵਰਤਾਅ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਥਿਅਤਾ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੀ ਸੰਘਰਸ਼ਣ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੰਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਿਸ਼ਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਆਸਪਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਪਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ, ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਪਣਕਪਣਕਪਣ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਰਕਕਣਕਣਕਣੂਤਰਾਪਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਣ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਣਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ,

ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਅਮੋਲਕ

ਕਿਰਿਟਸੁਗੁ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੇਵਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਸਾਬਣ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਤਰਕਕਾਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਵਾਹ, ਪੁਰਾਤਨ, ਜ਼ਹਿਰੀਲਾਤਾ, ਜਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਕਿਰਿਟੂਗੁ ਇਹ ਇਕ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਦਰਤਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ । ਰੀਡਰ, ਤੀਜੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਤੀਜਾ ਸਮਰੱਥਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨੈਤਿਕ ਤਾਕਤ ਦੀ ਤੀਜਾ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਸ਼ਿਤੀ, ਨਿਈਟੈਸੈਸੈਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਬਲੀਸ਼ਾਸ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਕਾਤ - ਤਿੰਨ ਕਾਤਮ - ਖੂਸਵੀ - ਖਿਆਸ - ਖੂਤਰੀ - ਖੂਤਰੀਜ - ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਸ਼ਿਰੂ ਮੀਆ: ਅਨੁਚਿਤ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਪੈਰਾਡ੍ਰੋਕਸ

ਜੇ ਕਿਰਿਟਸੂਗ ਦਾ ਤਰਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਕਿ ਤਰਤੀਬਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਗੋਦਲੇ ਪੁੱਤਰ ਸ਼ਰੂ ਏਮੀਆ ਨੇ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਰਾਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਰਥੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਸ਼੍ਰੀਸ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ "ਈ ਇਨਸਾਫ਼ ਦਾ ਹਿਸਾਬ" ਬਣ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਹਾਨੀਕਰਤਾ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਇਕ ਜਾਨਲੇਵਾਲੇਵਾ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ - ਨਿਰਮਾਤਾਵੀ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਤਰਕਣ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਰਨਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਬਣਕਨਾਲਿਕ ਢੰਗ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਅੰਤ੍ਰਿਤਵਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਅਣੂ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਣਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸ਼ਰੂ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਤਰੰਗੀ ਰਸਤਾ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ, ਉਹ ਆਰਕਟਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਇਕ ਵਾਜਬ ਵਰਜਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਕ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਇਕ ਸੁਰੰਗੀ ਨਿਰਮਾਣ, ਇਕ ਸੁਨਹਿਤਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਸੁਨਹਿਰਾਤਕ, ਇਕ ਸੁਨਹਿਰਾਕਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ, ਇਕ ਸੁਨਹਿਰੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ । ਉਹ ਇਹ ਅਪਵਿੱਤਰਤਕਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਰਵੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਜਨ ਦੇ ਪੁੱਠੇ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਪਨੇ, ਅਤੇ ਸੰਕੋਣ ਦੇ ਪੁਰਾਤਕਪਣ ਨਾਲ ਹੀ ਮਰਦੇ ਹਨ।

ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੀ ਸ਼ਕਲ

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲੀਲ ਆਪੇ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਲੜੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਗਲੀਲ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਦੁਸ਼ਟਤਾ, ਅੰਗਰਾ ਮਾਨੀਉ ਦੁਆਰਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਇਕ ਬਾਹਰੀ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇਕ ਦਰਸ਼ਣ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ - ਨਿਕੰਮਾ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵੰਤਨ ਦੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਪੁਰਾਣਕ ਨੂੰ ਗੁੰਮਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਦੇ ਨਾਵਲ ਵਿਚ, ਗਲੇਮ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੁਭਾਉ ਦਾ ਇਕ ਸਮਾਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਟੇ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਸ਼ਰੂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਇਕ ਮੂਲ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪੇੜਿਆਂ ਦੇ ਹਰ ਰਾਹ ਵਿਚ ਪਿਲਾਲੇਲੇ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਉਸ ਮਾਨਵ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਚੋਣ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਪੇਪਰੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਭਾਗ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਕਿਰਾਈ ਕੋਟੋਮੀਨ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਕੁਦਰਤ

ਕੇਰੀ ਕੋਟੋਮੀਨ ਧਰਮ - ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਸਾਧਾਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਜਨੈਟਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਸ਼ਟ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਸ਼ਣ, ਉਸ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਧਰਮੀ ਮਾਰਗ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ ਬਿਠਾਣ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ - ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਸੁਭਾਵਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਗੁਰੂਪਣਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁੰਝਲਦਵਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਿਰੰਤ੍ਰਿਤਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁੰਝੂਪੁਣੇ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਣਕਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰੀਆ ਮੇਟੂ: ਚੰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਖ਼ੁਦ - ਬਹਾਲੀ

ਕਰਿਆਯਾ ਮਾਤੂ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕ੍ਰੇਆ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਕਿਰਾਈਈ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਕੌਂਕਬਰਟੀ (ਕੈਰੀ) ਜੰਗ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗੈਲੀਲ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਨਰਕ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਈਰਖਾ, ਬੇਚੈਨੀ, ਅਤੇ ਿ ਨੱਜੀ ਵਿਅਕਤਣ ਲਈ ਵਾਗਦਿਲਤਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਵਾਸਤਾਪ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨੁਕਸਤਾ ਦੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਿਆਸੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ । ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਸਲੀ/ਅਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਕਾਸ਼ - ਬ੍ਰਹਿਮ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਕ ਵਾਗੈਂਸ ਵਿਚ, ਇਕ ਨੀਚਕ - ਇਕ ਅਪਿਆਸਿਕਸਿਕਸਿਕਤਾ ਦੇ ਲਈ, ਇਕ ਨੀਕਵਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਕ ਅਭਰਪਕਤ ਵਾਹੈਸਟੈਰਿਕਿਵਣ ਦੇ ਲਈ, ਅਵੰਧਤਾਪਕ ਹੈ ।

ਸਾਬੀਰ ਦੇ ਚੀਵੋਲਿਕ ਕੋਡ ਦੇ ਆਰਡਰ ਟਾਈਮੰਡ

ਆਰਟੋਰੀਆ ਪੈਂਡਰ, ਦਾਸ ਸਬਗੇਗੋਨ, ਦੋ ਲੜੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪੁਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਟਾਈਮਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਹਰੇਕ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। 'ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ' ਵਿਚ, ਸਬਰ ਦੀ ਚੈਨਿਕ ਕੋਡ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰਕਣ ਅਤੇ ਮਾਰਕ ਕਮੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਦੀ ਮੰਗ ਵਾਰ - ਵਾਰਤਾਦ ਕਰੂਗ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਹੈ। ਰਾਕਸ਼ਬਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ -ਸ਼ਾਵਲੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਲੋਭੀ ਹਕੂਮਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਅਨਪਣਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ।

'ਫੇਟ/ਰੰਗੀ' ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ੀਰੂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਕੋਡ ਦੁਬਾਰਾ ਮੁਲਾਕਾਤ ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਅ ਉਸ ਦੀ ਸੁਹੱਪਣ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀਤਰੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਨਾਲ ਭਿੰਨਤਾ ਹੈ। ਸ਼ੈਰ ਦੀ ਵਾਗੁਦਾ ਸਰਲਤਾ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ਤਾਪ ਨਾਲ ਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਿਲੀਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਨੁਪਾਤਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ।

ਰਾਸ਼ਨੀ ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਦੇ ਮੇਕਨਿਕ

ਹਰ ਕੰਮ ਦਾ ਸਰੂਪ ਇਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। 'Fat/Zero' ਇਕ ਟੀਚਕਕ ਗੰਢ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਤਬਾਹੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਨਿਗਾਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਰਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਦਖ਼ਲ, ਦਖ਼ਲ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਬਰਸਾਤੀ ਅਪਾਹਜ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 'ਫੈੱਟ' ਦਾ ਨਾਟਕ(Fam)' ਦਾ ਨਾਟਕ ਹੈ, "Smm" ਅਤੇ "finm"(ਅੰਤਰ) ਦਾ ਅਭਿਆਸਲਕਤ ਢੰਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਅਭਿਆਸਤਾਵਾਂ, ਅਭਿਆਸਿਕਤਾਵਾਂ, ਅਭਿਆਸਣਕਣ(Al) ਹੈ।

ਸਕੂਰਾ ਮੇਟੂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ

"ਹੈਵਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ" ਰਾਹ ਸਕੁਰਾ ਮਾਤੂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਅਜਿਹੇ ਨੈਤਿਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੋਵੇਂ ਧਾਤ ਸ਼ੀਰੂ ਅਤੇ ਖਿਡਾਰੀ ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ, ਇਕ ਪਿਆਰੇ ਦੇ ਸੁਆਰਥੀ, ਅਪਾਹਜਪਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਰੀਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਤਰੁੰਤਕਪਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖਦਾਇਕ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚੋਣ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਕ ਤਰਕਕਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਹਿਸਾਬਣ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਪੂਰਤਕ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਅਸਰ

ਦੋਵੇਂ ਲੜੀ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਤਰਕਨਾਰਥਿਕ ਖੋਜ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਨਵੀ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਤਰੰਗ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 'ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੋ' ਵਿੱਚ, ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਰਿਣਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਟੌਮਕੀ ਟੀਸਾਕਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਮਾਟੂ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਕਕਕੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਹਰੇਕ ਸ਼ੈਰਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅਭਿਆਸਿਕਤਾ ਦੀ ਤਰਕਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕਕਕਿਤ ਕਰ ਕੇਸਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਤਰਕਿਕਾਇਤਿਕਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰਲਸੀਪਣਕਨਾਮਿਕਸਿਕਤਰਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਲਈ ਵੀ, ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਲਕ ਹੈ।

'ਫੇਟ/ਰੰਗੇ ਰਹੋ' ਵਿੱਚ, ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਨੈਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਕਮਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੀਰੂ ਅਤੇ ਸਬਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਤਰਕ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਢਿੱਡ, ਇਕਰਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਜ਼ਿੱਦ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸਾਂਝੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, Rin trizaka ਅਤੇ ਆਰਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਆਦਰ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਆਰਕ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤਰਕ ਦੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਰਕ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੁਕਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਚੌਥੀ ਚਾਲੀ ਚਾਲੀ ਚਾਲੀ ਚਾਲੀ ਚਾਲਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਾਲੀ ਬਣਨ ਨਾਲ: ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਬਕ

ਦੋਵੇਂ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਵਿਭਾਗ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਤਰਕਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾਵਾਦੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਤਰਕਕਕ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਇਹ ਇਕ ਤਰਕਕਕੀ ਮਾਰਗ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਹਾਈ ਸੂਚਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਸਹਾਈ ਤੱਤੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

'ਫੇਟ/ਰੱਬੇ ਰਹੋ' ਰਾਤ ਦੇ ਇਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਵਿਰੋਧੀ ਅਪਮਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਸਿਆਸੀ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੀ ਇਕ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀਰੂ ਦੇ ਢੰਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਦਰਦਨਾਕਤਾ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਆਰਕ ਦੀ ਰਾਇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ ਦੀ ਕਦਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਇਕੱਲੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਅੰਨ੍ਹੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਪਕਣ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਨਤ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਪੱਖਣਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਪਕਣਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਰਾਰਥੀ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਨੀਨੀਕਤਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਆਦੂ - ਸੂਚਕ ਲਈ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਾਧਾਰਣ ਵਾਤਾਵਰਣ

ਇਸ ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਸਾਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਯੁਗਾਂ ਵਿਚ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਸਿਹਤ ਨੀਤੀ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਸੰਘ, ਸੰਘਰਸ਼ ਵਰਗੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ - ਪਵਿੱਤਰ ਗੱਭੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ। ਕਿਰਿਟੂਗਜ਼ ਸੰਕਟਾਂ ਦੇ ਨਮਿੱਤ ਨੂੰ ਵਿਕਹਾਰਕਦਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ੀਰੂਸ ਦੀ ਸੰਕਟ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਤਕਰਣ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਰਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਜਿਕਾਪਣਿਕਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਵਾਜਕਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ: ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿਚਕਾਰ ਅਣਗੌਲਿਆਂ - ਭਰੇ ਵਿਵਹਾਰ

'ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੇ' ਅਤੇ 'ਸ਼ਾਂਤੀ/ਰਹਿਣ ਰਾਤ' ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁੜ-ਸੰਰਚਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਵਾਰਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। 'ਫਾਟ/ਜ਼ਾਰ' ਦਾ ਸਮਾਂ ਬੇਕਾਰ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬੇਕਾਰਕਤਾ ਦੀ ਹਾਦਸਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। 'Fatte/ates' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅਪੱਖਣਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਰਾਪਕਨਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਅਵਨਾਸ਼ਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਇਕ ਹੈ, ਕਿ ਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੀ ਜੁਗਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਅਵਧਾਨੀ ਹੈ।

ਸਵੈ - ਇੱਛੁਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਵਿਚਾਰ

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਨੌਕਰਾਂ, ਮੈਮੈਗ੍ਰਾਫ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਯੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੁੱਖ ਸੁਨੇਹਾ ਚੁੱਪ - ਚਾਪ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਲੜੀਵਾਰ ਤਰਤੀਬ ਇਕ ਬਾਹਰੀ, ਨਿਰਪੱਖ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਗਲੀਲ ਇਕ ਠੱਗੀ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਠੱਗੀ ਸਾਜ਼ਤਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ। ਇਸ ਭੂਰੇ ਵਿਚ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਨੀਟੈਚੈਕ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਵਾਗ਼ਣਕ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਇਸ ਥਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਖਿਲਾਬਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।