anime-themes-and-symbolism
ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਰੀਤ
Table of Contents
ਹਾਈਟੋਸ਼ੀ ਈਵਾਕੀ [[FLT] [[Kiziju[FT:2]] ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੇਵਲ ਇਕ manga ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਰਦੇਸੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪਰਤਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ । ਇੱਕ ਸਦੀਵਤਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਪਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਅੱਪੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੇੜਿਆਂ ਦੇ ਪੱਛਮਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਿਛੋਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਖੂਬਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ ।
ਪੇਰਾਸਾਈਟੀ ਵਿਚ ਐਲਡ੍ਰਿੱਚ ਹਾਰਰੋਰ ਦੀ ਆਰਚੀਟੈਕਟ
ਅਲਡਰੀਚ, ਜੋ ਕਿ ਐੱਚ.P. ਲਾਇਪ ਕਲਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਡਰਾਉਣੇ ਜਾਨਵਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਡਰ ਦੇ ਨਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਕ ਅੱਖਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ - ਐੱਚ. ਐੱਚ. ਐੱਚ.
ਪਿਘਲੀਆਂ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਨੂੰ ਕੌਸਮੁੰਦਰਾਂ ਵਜੋਂ
ਲੂਫਕ੍ਰਾਪ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਭਿਆਨਕ ਭਾਵ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਈਵਾਕੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਰਾਗਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹਨ । ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ । ਮਿਗੀ ਵਰਗੇ ਇਕ ਪਰਾਗ਼ੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਣਸ਼ੀਲ ਸ਼ਿਨਚੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਸਰਲਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ, ਮਾਨਵੀ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹਨ:
ਇਹ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟੀ ਵੀ ਜੀਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ । ਸਿਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਫਾਟਕ, ਭਾਣੇ ਭਾਫ਼ਾਂ, ਤਰੰਗਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਤਰਲ ਵਿੱਚੋਂ ਪੁੰਗਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਅਲੌਕ ਵਰਗੇ ਅਲੌਕਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਰਥੀ ਵਿਆਖਿਆਣ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵੀ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਵਾਣੂੰਭਣਿਆ ਹੈ ।
ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੁਵਰਤੋਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ
ਕਈ ਡਰਾਉਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਜੋ ਗਰਜਦੇ, ਅਪਾਹਜ ਹੁੰਦੇ, ਜਾਂ ਧਮਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਚੁੱਪ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਨਾਲ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤਤਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਾਨਵ ਸਰੀਰ ਦੀ ਢਿੱਡ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਅਗਨਮਈ ਰੀਤ ਨਾਲ ਛੱਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚੁੱਪ ਮੁੱਕ ਕੇ ਓਪਰੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਲਪੇਟ - ਇਸ ਲਈ ਲਿਫਟਪਿੰਗੀ ਰੀਤ ਨਾਲ ਮੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਓਪਰੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਇੱਕੋ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। [FT:PS]
ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਨੀਲੇ ਅੱਖਰ: ਜੋ ਮੋਹਰੀ ਪਹਿਲਾਂ ਆਏ ਸਨ
ਜਦ ਕਿ ਪਰਾਸ਼ਿਸਤਾ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਜੁਆਨੀ ਆਨੰਦਕਰਤਾ ਦੀ ਚਮੜੀ, ਇਸ ਦਾ ਪਸ਼ੂ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਆਰੰਭਕਪੁਣੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਧ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। Iwakike ਟੇਪਾਂ ਨੂੰ ਆਰਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਟੇਪਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪੰਪਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ।
ਗਲੋਬਲ ਲੋਰੇ ਵਿਚ ਸ਼ਕਲ - ਸੂਰਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਚੋਰ
ਲਗਭਗ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਐਨਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਹਨ । ਯੂਰਪੀ ਲੋਕੀ ਭੂਮੱਧ - ਦੂਹਰਾ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨਾਲ ਵੱਧਦੇ ਹਨ । [FT:0] ਪੈਰਾਸੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪਰਾਗਈ ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਦੁਗਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਲਣ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋ दुਗੁਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੇਪਰੀ ਬਣਾ ਕੇ ਮੁੜਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪੇੜਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣਦਾ ਹੈ ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਦਾ ਦਰੋਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਪੂਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਰਾਗੀਆਂ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਦਿਮਾਗ਼ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਮਾਨਵ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਪਰ ਇਕ ਪੋਤਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ - ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਮੁਸਲ ਭੂਤੀਆਂ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਤਲੀਆਂ ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਹਿਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।
ਜਪਾਨੀ ਯੂਕਾਈ ਅਤੇ ਹੋਰ
[FLT] ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਪਾਨੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ycoki ਰੀਤਾਂ ਪਰਾਕਸੀ ਦੇ ਚਾਲ ਨਾਲ ਮੇਲਦੀਆਂ ਹਨ । [FT:2] [FT: Crokubi[F2] ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਵਜੋਂ ਦਿੱਸਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਗਲੀ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦੀ ਗਲੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਨਾਕਾਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਿੱਠੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਮੂੰਹ ਦੀ ਛੂਹਣ ਨਾਲ ਪੁੰਗਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਪਿਛੇ ਦੀ ਪਿਛੋਕਦੀ ਪਿਛੇ ਦੀ ਛਾਤੀ ਦੀ ਛਾਤੀ ਦੀ ਛਾਣ ਨਾਲ ਪੁੰਗੀ ਦੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਭੂਮੀ ਦੀ ਛਿੱਡ ਵਿੱਚ ਛਿੱਡ ਦੀ ਛਿੱਲ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਛਿੱਲ ਨਾਲ ਢੂਹੇ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਠ ਅਤੇ ਫੀਲੋਫੀਲਿਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ
[FLT] Parsyte] ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਅਤੇ ਲਾਜਵਾਬ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਢੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤ ਨੈਤਿਕ ਖੋਜਾਂ ਲਈ ਕੀਮਤੀ ਹੈ।
ਲੋਵਾਕ - ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਇੰਗਨੈਨ
ਨਾਈਟਜ਼ੈਚ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ
ਪਰਾਗ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਕਸਰ ਫਰੀਡਰਿਕ ਨਿਟੈਚ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਾ ਰੀਕੋ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਤਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪਰਾਗੀਆ ਦੀ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਾਗੀ ਇਨਸਾਨੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਉੱਚੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੀਟਜ਼ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਢੇਰਪਣ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ । ਨੈੱਟਸੈਸੈਕ: ਨੈੱਟਸੈਂਸੈਂਸ: ਪੇੜਿਆਂ ਦੀ ਇਕ ਤਰਤੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰਾਗਣੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਰਫ਼ੈਸਤਾਲੀਮਤ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਤਰਫ਼ਿਲਾਈ ਦੇ ਕੇਸ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।
ਬੋਧੀ - ਪੁਜਾਰੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰਤਾ ਦੀਆਂ ਬੁੱਤਾਂ
ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲੜੀ ਬੋਧੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਲਿਖਦੀ, ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਹੈ । ਪਰਾਕਸੀ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ, ਸਵੈ - ਸੰਚਾਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇਕ ਸਰੂਪ ਹੈ ਜਾਂ ਇਕ ਅੰਧ - ਅਵਸਥਾ ਹੈ? ਭਾਵੇਂ ਕਿ, ਮਾਨਵ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ, ਮਾਨਵੀ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤਿੱਤਿਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਿਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੀਚ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਬੋਧੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ [FT:], ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਣਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ -ਤੰਤਵਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ?
ਪਛਾਣ ਦਾ ਭਿੰਨਤਾ: ਇਨਸਾਨ, ਮੋਨਸਟਰ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚਕਾਰ
ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ [FLT] ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਜਾਂਚ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਕੈਂਸਰ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਪਰਾਗਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ।
ਸ਼ਿੰਚੀ ਦੀ ਮੇਟਾਮੋਫਿਸ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦੀ ਕਮੀ
ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੀਗੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਟਿਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਿਨਿੱਚੀ ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਕਮੀ, ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਭਿਆਨਕ, ਬੇਜਾਨ, ਬੇਜਾਨ, ਵਾਤਾਵਰਣਕ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਬਦਲ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ੰਮੀਚੀ ਦਾ ਡਰ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਭੂਤਪਣਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਤਾਮੁਰਾ ਰੀਕੋ ਅਤੇ ਪੇਰਾਸੀਆਂ
ਰੇਕੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਇਕ ਪਰਾਗਣੂ ਜੋ ਇਨਸਾਨੀ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮਾਂ-ਪੱਤਰ ਬਾਪ ਦੀ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਉਪਯੋਗੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਇਕ ਕੰਮ ਨਾਲ ਅੰਤਿਮਕਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰੋਥੁਸ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਅੱਗ ਚੁਰਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਝੁਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਨਵੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਜੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਧਾਰਣਾ
[FLT] ਇਕ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਭਾਗ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਸਮ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ: ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪਰਾਗਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸੁਧਾਰ ਵਜੋਂ ਅਕਸਰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਾਨਵੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤੇ ਪਰਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ । ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅੱਖਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ - ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਜ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾਪਕ ਹਨ ।
ਪ੍ਰੀਤਿਕ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਮੈਟਾਫੋਰ
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਤਬਾਹੀ - ਭਰੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਆਕਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।
ਸਿਵਲਾਈਜੇਸ਼ਨ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਵਾਧੇ
ਸ਼ਿਨਿੱਚੀ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਮਿਗਿਿਗੀ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਅਸ਼ਾਂਤਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । [FT:0] ਸਮਰਾਟ [FT:1] ਕੋਈ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ । ਇਹ ਮਤਮਤ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਰਕਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਰਣਿਤ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਰਕਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਅਨੁਚਿਤ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ
ਜਦੋਂ ਪੇਰਾਸਾਈਟ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲੈਕਚਰਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਆਰਕਿਟ ਘੱਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਾਕਸੀ ਕਾਗਜ਼ ਤੋਂ ਆਏ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਨਵੇਂ ਆਰਕਕਕਤਾ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਡਰ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਤਰਕਕਕਕਕਕਕ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗਣਿਤ - ਪੱਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁਰਾਤਕ - ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਜਨਿਕਾਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰਚਨਾਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹਨ।