anime-influences-on-other-media
'ਪੂਰੀ ਅਲਕੈਮਿਸਟ ਵਿਚ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ: ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਬਕਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ
Table of Contents
ਪੂਰਣਮਾਲ ਅਲਕੈਮਿਸਟ ਵਿਚ ਅਕਲੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕਿਤਾਬ
[FLT] [FLT] ਤਰਕੀ ਅਲੀਮਿਸਟ [FLT] [FLT] 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਵਾਲੇ ਅਨੇਮੀ ਅਤੇ ਮੈਗਾ ਦੀ ਇਕ ਹੈ । ਦੋ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਇਕ ਕਹਾਣੀ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ, ਅੰਦੋਲਨ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰਾਣ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘੀ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਤਰਕ - ਰੀਤਾਂ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਾਰਣਾ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਇਕ ਵੱਡੇ ਗਹਿਰੇ ਗਹਿਰੇ ਤਜਰਬਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇੱਥੇ ਪੁਰਾਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ:
ਇਹ ਲੜੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਕਹਾਣੀ - ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਲਾਖਣਿਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ, ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁਗ ਅਤੇ ਰੇਨਸੈਂਸ ਯੂਰਪ ਵਿਚ, ਸਿਲਸਿਲਾਈਈ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਕਦੇ ਵੀ ਅੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ ਸੁਰਤ, ਸੰਪੂਰਣਤਾ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ । ਆਰਾਕ ਟੇਪ ਇਸ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਟੇਪ ਨੂੰ ਇਕ ਆਧ-ਪਤਿਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਆਧ-ਪਰਾਵ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੰਸਿਕਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਿਰਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਇਕ ਗਤੀਵਾਦੀ ਫ਼ਿਲਨੀਕਣਿਕਸਨੀਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਕਲੀ ਅਤੇ ਮਾਗਮਈ ਓਪਸ
ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਅਮੈਰੀਮ ਆਪਸ , ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਕੰਮ, FIFT:Sofers ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਫ਼ਰ ਅਕਸਰ ਨੀਗਰੀ (bragre), seartran (brain), rashed (se), ਅਤੇ Rrushed: rashed (se) ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੇ ਨਾਲ ਢੇਰਣ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਜੀਬਣ ਦੀ ਅਭਿਆਸਤੀ ਦੀ ਢੇਰੀਕਣ ਹੋਈ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਗਨੀਤੀਤਰਤਰ ਪੁਰਸੀਤਰ ਨੂੰ ਅਮਰਤਾਵਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਭਿੱਖਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਅੰਦਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀਤਰੀ ਨੂੰ ਅੰਭਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਫੀਲੋਸੈਫਰ ਦਾ ਪੱਥਰ: ਇਕ ਠੋਸ ਧਾਰਣਾ
ਸੈਮਿਕ ਟ੍ਰੈਮੁਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇਕਵੈਧ ਬਹਾਨੇ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ
ਹਰ ਲੜੀ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਸਮਾਨ ਮੁੱਲ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਰਸਾਇਣਾਂ ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤਰਕਕਣੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤਰਮਿੰਬਤ ਹਨ [FT:F1], ਉਸ ਦੀ ਬੁੱਤ ਦੀ ਇਕ ਪੁਲਾਣੀ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: "ਅੱਤ ਜੋ ਕਿ ਹੈ", "ਅੱਤੀ ਤਰਕਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਯਮ ਕੇਵਲ ਇਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਜੇ ਹੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਭਿਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।
ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਕਲਾ
ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਪੰਦਰਾਂ ਦੇ ਤਰਕ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਰਕਾਂ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ । ਯੂਰਪੀ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦੇਸ਼ (ਅਮਰੀਸ) ਵਿਚ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਰਾਕਾਵਾ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇਕਦਮ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਜਾਣੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ੰਟੋ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ
ਸ਼ਿੰਟੋ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਭੂਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਆਰੰਭਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਸ਼ੰਟੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ, ਕਮੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹਸਤੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। [FT:2] ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇਹ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਅਦਨਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਦਨਵੀਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰਕਤਾ ਨਾਲ ਅੰਮਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨਤਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਯੂਨਾਨੀ, ਰੋਮੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀ ਮਿਥੋਪੀਆਈ
ਪੱਛਮੀ ਪਿੱਠਵਾਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਿਸ਼ਕਬਦਿਕ ਹਨ। [FLT:] ਲੂਸਟਨੈਨਸੀ, ਕ੍ਰੋਧ, ਲਾਲ, ਲਾਲਚੀ, ਅਤੇ ਘਮੰਡੀ, ਪਰ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਕਰਜ਼ਾਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਲਾਲਚ, ਲਾਲਚ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ - ਸੁਆਰਥੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ - - - ਇਕ - ਇਕਤਰੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਲਾਲਚ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਵੀ - ਰਾਜਾ ਦਾ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ (ਅਣੂਲੀਆਂ ਦੀ ਤਰ) ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਅਵੱਦੋਸ਼ਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਸ਼ਵਰਨ ਜਨੋਕਾਈਡ ਨੂੰ ਮਿਥਿਕ ਚੱਕਰ ਵਜੋਂ
ਅਮਸਟਰਿਸ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵੈਲ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਸਿਰਫ਼ ਭੂਗੋਲਿਕ ਰਾਜ ਦੀ ਪਿੱਠ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚੱਕਰ ਵਜੋਂ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਹੈ । ਈਸ਼ਵੈਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਇਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਅਸਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੂਰਵ - ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੂਰਵ - ਦਿੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਠਾਂ ਵਿਚ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ੈਕਰ ਦੇ ਤਰਤਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪੂਰੇ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਨਾ ਹੀ ਤੀਜੇ ਪੁਰਾਤੱਤਰ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਤਰਫ਼ਸਤਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲਾਵਣ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ।
ਤਰਕ - ਧਾਰਣਾ: ਹੁਮੁੰਕੂਲ ਅਤੇ ਸੱਤ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪ
ਸਮੁੰਤਲੀ ਸਿਰਫ਼ ਖੂਬਸੂਰਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਪਿਤਾ ਦੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਭਾਗ ਹਨ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਂ ਦੇ ਲਾਏ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਕਕਿਤ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਦਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰਮਨ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਆਰਕ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਦੇ ਸੁਰਦ ਅਤੇ ਗੁੰਮਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਕਕ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁੰਨ - ਜੀ ਦੇ ਗੁੰਮ ਅਤੇ ਗੁੰਮਪਤਣ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁੰਝਲਦਵੀ ਗੁੰਮ ਗੁਰੂਪਣ ਦੇ ਗੁੰਮਪੁਣੇ ਨੂੰ ਨਿਰੰਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਰਚਣ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਜੁੱਗਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਜੁਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੁਗਾਂ ਦੇ ਗੁੰਮਾਂ ਦੇ ਰਚਣ ਨਾਲ ਭਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰਚਾਰ ਨਾਲ ਹੀ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮਾਂ ਨੂੰ
ਹਾਮਕੂਲੀ ਵੀ ਉੱਪਰ ਲਿਖੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ । ਪਿਤਾ ਜੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਰਿਣਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਟੁਕੜੇ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਲਾਲਚ ਦੀ ਗੁਰੂਤਾਖ਼ੀ, ਲੁਸਟੈਂਕ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਮੈਲਕੁਲੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਤੋਂ ਵੀ ਇਹ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ । ਇਸ ਸ਼ੀਰਕ ਵਿਚ ਨੌਸਟਿਕ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਤਰਫ਼ਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਵਾਸੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਅਨਪੂਰੀ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਰਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਾਤਮਣ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇ ਹਨ।
ਗੇਟ, ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨੌਸਟਿਕਵਾਦੀ ਚਿੰਨ੍ਹ
ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਨਸਾਨੀ ਤਰਕ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਬੰਦਰਗਾਹ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ [FT:2] ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਚਿੱਟੀ ਤੱਤ ਦੀ ਦਰਸਾਦ ਨੂੰ ਇਸ ਬੰਦਰਗਾਹ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ "ਗੁਪਤ - ਦਿੱਖ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਦਿੱਖ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਪਿਆਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।
ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਬੇਮਿਸਾਲ ਰੂਪ - ਨਿਰਦੋਸ਼, ਨਿੱਜੀ, ਨਿੱਜੀ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾਵਾਦੀ - ਇਕਤਰੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨੀ ਤਰਕ - ਇਹ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ කුਚਿਆਣ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਐਡਵਰਡ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਵਕਤਮਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ।
ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਸਿੱਖੋ
[FLT] [FLT] [FLT lchamatist] ਕਦੇ ਵੀ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਿਸਟਮ ਹੈ। ਹਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਵਾਲਾ ਸ਼ਕਤੀ, ਬਲੀਦਾਨ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਰੂਪ ਬਾਰੇ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਸਬਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ
ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੇਤਾਵਨੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਜੀ ਉਠਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੁਭਾਵਕ ਹੈ । ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਸਮਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਵੇਖਣ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੈ: ਐਲਪਸਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਐਡਵਰਡ ਦਾ ਪੈਰ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਸਾਢੇ ਹੋਏ ਹਨ । ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਨਮੂਨਾ ਮੁੜ-ਪੰਨੇ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਮਰਤਾ (ਦੂਸ) ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਰ ਇਹ ਜਾਣ - ਕਿ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੀ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਰਾਜਨਿਕਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਟੂਲਿਕੰਸ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਦੇ ਨਕੜਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਸ਼ਿਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਰਾਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ
ਬਲੀਦਾਨ, ਕੀਮਤ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਸ਼ਰਤ
ਸਮਰੂਪ ਇਕਰਾਰ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ । ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗੇਗਾ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਸਲੀ ਕੀਮਤਾਂ ਹਨ, ਪਿਆਰ, ਪਰਿਵਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਤਰਕਕ ਨਾਲ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਐਡਵਰਡ ਆਪਣੀ ਗੇਟ ਰੂਮ (ਆਲਫ਼ਨਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ) ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਵਾਤਾ (ਆਲਫ਼ੈਸ) ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਤਰਤੀਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਤਰ - ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਇਕ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਤੀਜੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ - ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਖਣਕ - ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕਾਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਤਵਣ ਨੂੰ ਇਕ ਪੁਜਾਵੰਤਵੰਤਵਣਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੁਜਾਤਵੰਤਿਕਾਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੰਗਤਿਕਾਰਥੀ ਤਰਤਾ
ਪਾਪ ਅਤੇ ਸਿੰਸ ਦਾ ਚੱਕਰ
ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਮਿੱਠਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਹੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਹ ਸਭ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਹੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਘਾਤਕ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਚਲਾਏ ਗਏ, ਅਤੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਰੌਏਸਟ੍ਰਂਗ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਖੋਜ ਉਸ ਦੀ ਤਰਲਾਈ ਦੇ ਸਮਰੂਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਦੀ ਜੁਗਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਢਿੱਤਰਤਰ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਪੁਤਵੰਤਤਤਵਿੱਤਤਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਤ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ
ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ
ਸੁਰਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਖੰਡਰਾਤ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਲਈ ਔਜ਼ਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਪ੍ਰਕਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ, ਫਾਟਕ, ਮਾਨਵੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧਾ ਤੌਰ ਤੇ ਗੱਲ ਕਰ ਕੇ ਘੱਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਣਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਦਿਕਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਦਿਕਤਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ।