ਧੂੰਏਂ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਫਾਟਕ/ਸਥਾਈ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਥਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਜਦੋਂ ਪੇਨਟਾਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਹੁਕਮ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਫੇਟ/ਸਥਾਈ ਰਾਤ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗਰਿੱਲ ਯੁੱਧ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਢਿੱਡ, ਭਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਕੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਾਹੀ ਰੂਪ ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਾਹੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਸਾਂਝੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫੂਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅਲੌਕ ਵਾਸੀ ਵਾਇਰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੇਖ ਜਾਂਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੀਤ - ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਕੀ - ਕਿਵੇਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੀਤਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਾਇਰਾਅਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਕੇ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦਾ ਅਸਲੀ ਕੁਦਰਤ

ਮੱਧਕਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਦੇ ਪਰਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਹੀ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ। ਤੀਜਾ ਗੇਰੋਬਲ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਕਲਾਵਰ ਕਾਂਗਰਾ ਮੇਨੁ, ਜੋ ਕਿ ਗ੍ਰੇਮ ਦਾ ਦਾਸ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਘੇਰਦੀ ਹੋਈ ਭਾਂਡੇ ਵਿਚ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੰਜਵੀਂ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਹੀ ਲੋਕ ਹੀ ਕਿਰੈਟੋਮੀਨ ਅਤੇ ਈਜ਼ੀਬੋਨ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਹੋ ਗਏ ਸਨ । ਇਸ ਸਫਤਰ ਨੂੰ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੱਟਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੇਤਰਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਭਿਆਦ - ਪਰਦਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮ੍ਹਾੜ ਕੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਦਾ ਅੰਤ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹੋਇਆ ਹੈ ।

ਇਸ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੀਜੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਮੈਗਿਉਕੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਲਈ, ਫੁਈਕੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੌਕਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਇਸ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ ਰਸਮ ਨੂੰ ਕਲਕ ਦੇ ਟਾਵਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿਮਾਗ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ - ਸਟਾਈਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕਿਵੇਂ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚ, ਦੂਜੇ ਕਾਸਟੀਮਿਅਮ ਦੇ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਤਰਕ - ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਜੁਗਤੀਮਿਅਮਿਅਮ ਦੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਖ਼ੁਰਾਕ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਡਰ ਅਤੇ ਬਚਾਉ

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਕੋਈ ਭਾਗ, ਜੋ ਕਿ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨੋਰਥਕ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਗਾਹ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਲੜਾਈ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸਦਮਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ। ਦਿੱਖ ਦੇ ਹਰੇਕ ਰਾਹ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਇਕ ਆਮ ਨੁਕਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੰਗ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੁੰਤਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ੀਰੂ ਐਮੀਆ ਦੀ ਅਣਗਿਣਤ ਬਚਾਉਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ

ਸ਼ੀਰੂ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਟੁੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਗ ਜਿਸ ਨੇ ਫੂਈਯੂਕੀ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਮਿਟਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਧਰਮ - ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾਨੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਲੈਰ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਸ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਇਕ ਢਿੱਲ - ਵਾਤਾਲੀਪ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਨਾਕਾਲੀ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਢਿੱਤ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਾਲੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਰੇਨ ਟੋਸ਼ਾਕਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਰੇਨ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਗਰਿੱਲਲ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਗਲੈਲੀ ਜੰਗਾਂ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਕਿਰਾਈ ਕੋਟੋਮੀਨ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਗੱਨੀਮ ਦੀ ਗੱਨੀਲੀਵਾਦ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ । ਥੋਸਾਕਾਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੀਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਜੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਦੀ ਮਦਦ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਰਤਰਤਰ - ਗੈਰਲੈਸਟੈਂਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਸਕੁਰਾ ਟੋਟੂ ਦੇ ਜਾਗਰੂਕ ਬਣੋ!

ਸਕੁਰਾ ਮੇਟੂ ਦੀ ਹਾਦਸੇ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮਾਨਸਿਕ ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਮਤੂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ, ਇਕ ਸਦਮਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਾਹਜ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਯੁੱਧ ਉਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਗੁਰਦਲ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਬੇਵਫ਼ਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਗੁਰਦੁਆਈ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਦਸ਼ਾ ਉਸ ਦੀ ਨੀਵ - ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਕਤਕਣ ਲਈ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਰਸੀਅਜ਼ੇ ਨੂੰ ਪੁੱਟੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਰਸਲਪਣ ਲਈ ਰਸ ਨੂੰ ਪੁੱਟੀ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਅਣਹਾਰਤ ਨੂੰ ਕਦੀ ਵੀ ਵਿਭਾਸ਼ਾਵਨਾਸ਼ਾਵਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਮੱਠਵਾਸੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨੂੰ ਢਿੱਡਿਆਂ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚ ਆ ਰਹੇ ਹਨ - ਏਨਜ਼ਬਰਨ, ਟੋਸ਼ਾਕਾ ਅਤੇ ਮੇਤੂ, ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਜੰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਭੇਦਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪੰਜਵੀਂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ, ਮਤੂਤੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਇਕ ਨਸਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਪਿਘਲਣ ਦੀ ਪਿੱਠ ਨੂੰ ਪਿਘਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਿੰਜਰ ਦੇ ਪਿੰਜਰਿਆਂ ਦੇ ਪਿੰਜਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਿੰਜਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੀਜਾ ਤੀਜੀ ਵਾਰ, ਤੀਜੀ ਵਾਰ, ਭੂਤ ਦੇ ਗਲ ਦੀ ਪਿਛੇ ਪਿਛੇਤਰ ਨੂੰ ਪਿਘਲ ਤੋਂ ਹਟਾ ਕੇ, ਅਤੇ ਭੂਤ - ਭੂਤਪਤੀ ਦੀ ਦਰਸ਼ੂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤਤਾ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਇਹ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਮਗ ਦੇ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਘੜੀ ਟਾਵਰ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਫੂਈਈਕੀ ਦੀ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰੀਤਾਂ - ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ । [FT:0] ਈਲਮੈਲੋ ਦਰਿਸ਼ ਫਾਇਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਲ-ਮੈਰੀ ਦੂਜੇ ਮੁਲਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਵੇਵਰ-ਟੈਰੀ ਵੇਰੀਲੈਂਟਲਡਾਂ ਦੂਜੇ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾਇਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।

ਨੌਕਰਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਇੱਛਾ

ਪੰਜਵੀਂ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸੇਵਕ ਮੋਜ਼ੇਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਪੂਰਵ - ਸੂਚਿਤ ਸੂਝ - ਬੂਝ ਨੂੰ ਭੁਗਤਣ ਲਈ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ।

ਸਾਬੌਰ - ਅਰਟਾਰੀਆ ਇੰਦਰਗੋਨ -ਆਪਣ -ਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਰਾਜ - ਗੱਦੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਿ ਨੱਜੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਕ ਰਾਜਾ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਹ ਇਕ ਅਵਧੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਟੈਕ ਵਿਚ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਮੰਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਾਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਲਿਖਦੀ ਹੈ। ਤਰਕਾਗੁਣ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਬਚਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਛਲ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰਲ ਦੀ ਤਰਤਰਤਰ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਅੰਤਰੀ ਦੇ ਵਾਧੂ - ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਪਕਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਰਮਿਕੀ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਝੂਲਸ਼ਿਤਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਸੇਵਕਾਂ ਨੇ ਸਾਕੂਰਾ, ਕਕੂਲਿਨ ਦੇ ਸੁੱਕੇ - ਕੂਲੈਨ ਦੇ ਖੂਹ ਦੇ ਖੂਹ ਦੇ ਗਲੈਗਸ਼, ਹਲੈਸ਼ ਦੀ ਚੁੱਪ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਖ਼ਰੀ ਢਿੱਡ ਖੜ੍ਹੀ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਵੀ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਧਮਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਧਮਕਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਵਿਚਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦਾਸ ਸਿਸਟਮ ਖ਼ੁਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੀਰਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਰ ਵੀ ਗੁਰੂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਗੁਪਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਿਕਰਾਸਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਰ ਨਿਗਾੜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਿਭਵਿਆਂ ਲਈ ਪੁਤਕਨਾਰਥੀ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਖੇੜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪੁਤਵਿਆਂ ਦੀ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪਰਿਵਾਰਕ ਟੀਚਿਆਂ ਦਾ ਤਬਦੀਲੀ

ਹਿੰਸਕ ਸੱਟ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਫੂਈਉਕੀ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਮੇਤੂਦਾਪਾਂ ਦੇ ਘਰ, ਜੋ ਕਿ ਅਣਪਛਾਤੀ ਦੀ ਇਕ ਸਥਾਨ, ਨਾਕਾਬਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਾਣ - ਜਾਣ - ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ - ਕ੍ਰਿਆ - ਕ੍ਰਿਆ - ਜੋ ਸੂਕਨ ਦੀ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ਾਖ਼ਾਨੀ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਐੱਜ਼ਬੈਰ ਮਹਿਲ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਪੁਰਾਤਲ, ਇਕ ਪੁਰਾਣਕ, ਅਤੇ ਗਲੁਉਕੁਕ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਖ਼ੁਰਾਕਤਕਨਾਪਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆਚਦਾ ਹੈ ।

ਟੋਹਸਾਕਾ ਦੀ ਪੂਰਵਜ ਦੇ ਪਿਉ ਦਾ ਪਿਉ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨੂੰ ਗਰਿੱਲਲ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਹੱਦਾਂ ਦੀ ਨੁਕਤਾਚੀਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਏਡਲਡਲਲਲਡ, ਜੋ ਕਿ ਟੂਹਾਕਾ ਨਾਲ ਦੂਰ ਤਕਰੀਬਨ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਤਰਕ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦੀ ਅਜੀਬ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ, ਤਰਕ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਅਜੀਬ ਪ੍ਰਣਕਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਗਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਜਿਕਣਕ ਨੂੰ ਵਾਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਜਿਕਣਕ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਜਵਿੱਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਕਾਰਨ

ਫੂਈਈ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਸੀ । ਇਹ ਸਿਸਟਮ ਹਰ 60 ਸਾਲ ਲਈ ਰੀਜਿਊਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਇੱਛਾ ਲਈ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਪੰਜਵੀਂ ਵਾਰ ਫਾਟਕ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਟਾਇਪ ਮੋਨ ਟਾਈਮਜ਼ ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਹ, ਤਰਨਟਾਕਾ ਅਤੇ ਵੇਵੈਵਲ ਦੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਲਗਭਗ ਦਸ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਭੂਮੀ, ਭੂਰੇਲ, ਵਾਵਰਕ ਅਤੇ ਵੇਵੈਵਲ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦਰਮਿਆਦ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਿਸਟਮ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ।

ਇਸ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਸੁਪਰੀਮੈਸ਼ਨਾਂ, ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਥਿਰ ਰੀਤਾਂ, ਧਰਤੀ ਭਰ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਖੋਜ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਬਣਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਫੂਈਈਕ ਮਾਡਲ ਦੀ ਹੈ। ਮੈਗਜ਼ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਹੁਣ ਹਾਈਪਰਵਿਲ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਜਾਂ ਹਾਦਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੀ ਵਾਸੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪ੍ਰਿੰਸਤੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁੰਗਰੇ ਅਤੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਿਅਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਧੇ ਦੇ ਵਾਧੇ ਉੱਤੇ ਢਿੱਡਿਵਣਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਖ਼ਤਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਹਾਨੀਕ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਾਇਰਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੁਰਘਣੇ ਜਾਦੂਤਮੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕੋ - ਇਕੀ

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਹਿੰਸਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਫੈਲਦਾ ਹੈ । ਰਾਜਾ ਆਰਥਰ, ਹਰਾਕਲ ਅਤੇ ਕੂ ਚੂਲੀਨ ਵਰਗੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੁੱਧ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ ਕੇ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੱਦ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਬਕੀਏ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਸਨ - ਆਪਣੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਆਰਟੀਆ ਪੇਂਡੋ ਇਕ ਦੂਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜੀ ਸੀ, ਇਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕਤਵੀਆਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਅਪੋਲੇਸ਼ਨ ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਵਰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਵਾਧੇ ਦਾ ਭਾਰ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਫਾਟਕ/ਸਥਪੈਸਟੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਇਕ ਭਿਆਨਕ, ਸੰਚਾਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਵਾਰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਪੁਰਾਤਲੀਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁਰਾਤਲੀ ਪਰਿਭਾਵ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਯਾਦਾਤਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਇਕੱਠੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸਾਡੇ ਸੜਕਾਂ ਉੱਤੇ ਲੜਨ ਲਈ ਝੂਬਣੀਆਂ ਮਾਰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ: ਯੁੱਧ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲਦੇ ਹਨ

ਜਦੋਂ ਫੂਈਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਧੂੰਏਂ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੇਰ ਦੇ ਨਾਲ - ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਕੀਕਤ ਗੈਲੀਲ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਇੱਛਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਬਦਚਲਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹੈ । ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਦੂਰ - ਦੂਰ - ਦੂਰੋਂ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮਰਥੀ, ਸ਼ੀਰੋਕ ਦੇ ਨਮਾਂ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ - ਨਾਕਾਜਿਆਂ, ਨਾਕਾਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਨਾ ਹੀ ਸ਼ੀਰਮਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਨਾਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਨਾਸਤੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਕਦੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਨਾਸਤੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ,