ਦੁ: ਜ਼ੀਰੋ - ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਸ਼ੁਰੂ: ਸਬਰੂ ਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਨਤੀਜੇ

ਇਕ ਆਮ ਇਨਕੈਪਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਬੰਦਾ ਤਰਕ - ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਘਾਤਕ ਮਾਨਸਿਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ--ਦਿਲੀ ਨਾਲ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਇਕ ਘਬਰਾਹਟ ਮਾਨਸਿਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਫਸ ਗਿਆ ਹੈ । ਸੁਪਰੂ ਨਾਟਸਕੀ ਦੀ ਸਾਈਨਿੰਗ, ਮੌਤ ਦੀ ਸਾਈਨ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਤੋਂ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਗੇਮੈਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣ - ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਭੋਚਿਅਕਤਪਣ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਕੇ, ਇਕ ਅਟੈਂਦੇ, ਇਕ ਅਟਲਵਵਵਣਕ, ਅਟੈਰ, ਅਟੈਰ, ਇਕ ਅਟੈਰ, ਇਕ ਅਟੈਰ

ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ: ਇਕ ਸਾਇੰਸਲਾਜੀਕਲ ਕੈਦ

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਤੇ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਇਕੱਲੀ ਸੁਪਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਮਸ਼ੀਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਦਬਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਲੜਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਇਕ ਬੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪਾੜਕ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੱਟੇ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਗਵਾਹ ਵਾਰ - ਵਾਰ - ਵਾਰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਢਿੱਲ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁਮਰਮਕਣ ਦੀ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇਕ ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜਨ ਦਾ ਕੋਈ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸੁਬਰੂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਦਰਦਨਾਕ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਘੱਟਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮੁਰੰਮਤ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਮੂਨਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ । ਵਪਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਣ ਲਈ ਵੀ । ਇਹ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਸਬਕ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤੂਫ਼ਾਨ - ਇਕ ਵਾਗ਼ੀ ਨੂੰ ਇਕ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮੁੱਖ ਗੱਲਾਂ: ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਵਾਧਾ

ਲੂਪ: ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਢਿੱਡ

ਸਮੁ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਮੁਕੱਦਮੀ ਆਰਕ 1, ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਰਥਲਫ ਏਮੀਲਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਲੈਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੋਟ ਘਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਰਦਾ ਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਝੱਫਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੋਕਦਾ - ਚੂਕ ਆਪਣੇ ਖ਼ਾਨਿਆਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਸੀ ਇਕ ਫੈਂਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਫੈਂਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਤਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢੇਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦਰਮਣਕਕਣ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਭੁਲਾਹਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪੁੰਜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਆਪਣੇ ਢੇ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਜੰਗਲ ਦਾ ਦਰਿੰਦਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ: ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਤਬਾਹੀ

2 ਚਕਸ਼ਮਦੀਦ ਸੁਬਾਰੂ ਨੂੰ ਰੋਸਵਾਲ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਫਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਮਿਆਂ ਅਤੇ ਰੇਮ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਲੋਪ ਇਕ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸਰਾਪ - ਇਕ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸਰਾਪ - ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਸਰਾਪ - ਇਕ ਦਰਿੰਦਾ ਗਲੇ - ਅਕਸਰ ਮਰਦਾ ਹੈ, ਬੇਰਹਿਮ, ਅਤੇ ਤਜਰਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਰੇਮ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਸੁਆਦ, ਅਤੇ ਕਤਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੰਗਾ ਮਾਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿਚ ਢਿੱਡ - ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਲਈ ਢੇਰਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵਾਲੀ ਸੂਬ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛੇਤਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁੰਮ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਮਰੇਗਾ ।

ਇਸ ਚੱਕ ਵਿਚ ਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਬੀਅਰਿਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵ ਦਾ ਬੰਧਨ ਵਾਇਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪਾਬੰਦੀ ਕੀਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਿਟਰਿਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਰਮ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਤਰਕ ਹੈ, ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਦੁੱਖ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ੀਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਲੜਾਈਆਂ - ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਣ ਲਈ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ - ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਾਈਟ ਵੇਲ ਅਤੇ ਬੀਟਲਜੈਸ: ਮਿਲਾਨੀ ਟ੍ਰੇਮ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ

ਸ਼੍ਰੀਮਾਨ ਤੀਜਾ ਸ਼ਰਾ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੰਧੀ ਹੈ । ਸੁਬੀਰੂ, ਸ਼ਾਹੀ ਚੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਮਲੀਕਾ ਨੇ ਮੈਥੀਰ ਡੋਮੇਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੀ ਕੱਲਟ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਹੈ । ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਿਮ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਢਾਲਣ ਲਈ ਮੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਖੂਹ - ਖੰਡੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਤੋਂ ਮੁਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਢਿੱਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਮਰਥਕ (ਅੰਗੀ) ਅਤੇ ਰਾਬੈਂਸ਼ਲੈਸਟੈਂਸਲਸਲਸਲਸਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਆਰਕਵੈਸਟੇਸਨਟੈਨਟਸਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਸ਼ਰਧਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ।

ਵਾਈਟ ਵੇਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਇਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੂਰੂ ਦੀ ਫੋਰਲੀ ਫ਼ੌਜੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕਮਾਂਡਰ ਤਕ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਡਣ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਅਸਲੀ ਹਥਿਆਰ ਉਸ ਦੀ ਦੁੱਖ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ । ਪਰ ਵੈੱਲ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਦੀ ਹਾਦਸਾ ਤੋਂ ਮਿਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੀਰ ਨੂੰ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ । ਬਹੁਤ ਹੀ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਬੁਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪਿੱਠ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਠੇ ਦਰਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਠੀ ਦਰਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਗਹਿਰੀ ਭੂਤਪਣਕ ਦਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਗਹਿਰੇ ਅੰਧਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਚਕਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗਹਿਰੇ ਢਿੱਚਣਿਆਂ ਨਾਲ ਢੇਰੀਲੇ ਹੋਏ ਰੇਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇੜਿਆਂ ਨਾਲ ਢੇੜਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਲੇਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਢੇਰਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਢੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਸ

ਹੈਕਲ ਅਤੇ ਚਾਹ ਪਾਰਟੀ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ

ਚੌਦਾਂ ਤਰਤੀਬ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਰਥਨ, ਸਵੀਰੂ ਨੂੰ ਅਥਾਹ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਦਾਇਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇੱਥੇ, ਅੜਬੀਆਂ ਸਰੂਪਾਂ ਦੀਆਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਬਰੂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਫੱਟੇ ਮੁਕਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਬੁਆ, ਲਾਲਚੀ, ਲਾਲਚੀ, ਇਕ ਸੁਪਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਹਰ ਸੰਭਵ ਸਮਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਵਾਸੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਆਪਣੇ ਸੰਪੂਰਵੀ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੇ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਢਿੱਡ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਪ - ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਪਣ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਲਈ, ਸਵੀਰੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਡਰਾਉਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਾਬਿਕ ਮੌਤਾਂ ਵਿਚ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇੱਥੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਐਮੀਲੀਲ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਉੱਤੇ ਭਾਰੀ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਇਕ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕਬੂਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰੂਆਲ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ । ਇਹ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਵਾਗੈਂਦਿਕਪਣ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਪਤਿਅਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ।

ਪਹਿਰਾਬੁਰਜ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਚੋਣ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪਲੇਡੀਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿਸਟੇਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਵੜਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਕੇ ਸੂਲੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਾਚ ਟਾਵਰ ਆਰਕ (ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ) ਚੋਚ ਨੇ “ਮੱਛੂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ” ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਸਰੂਰੂਰੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਦੁੱਖ - ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਨਿਕੰਮਾ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ । ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਵਾਗੈਰ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੀਸਟੇਲਾ ਵਿਚ, ਸੁਬਾਰੂ ਕਈ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਮਝ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗਤੀ ਫੈਲਦੀ ਹੈ। ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ -ਜਕ -ਜੰਦਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੰਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ - ਫਿਰ ਤੋਂ ਮੁੜ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹਟਦੀਆਂ ਹਨ: ਜਾਨਲੇਗੀ, ਕੁਚਲ਼ੇ ਗਏ, ਸੂਲੀ, ਸੂਲੀਅਜ਼ਤ ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਜਾਣ ਤੋਂ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਹਾਰਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਭਾਵਾਤਮਕ ਨਤੀਜੇ: ਟ੍ਰਾਮਾ, ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ

ਸੁਬਾਰੂ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਭਾਵੀ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲੇ । ਹਰ ਲੂਪ ਟੇਪ ਦੇ ਇਕ ਅਣਪੱਖ ਚਸ਼ਮੜੀ ਨੂੰ ਟੇਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਾਈਪਰਵਿਗੈਂਸ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਖ਼ਰਚੇ ਤੇ, ਸੰਚਾਰਕ, ਸਬਰੂ ਨਜ਼ਾਰੇ, ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਭਾਵਾਤਮਕ ਤਰਫ਼ੈਕ, ਅਤੇ ਹਲਕਾਲਾਦਤਰ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ । “ਅਸੁਰੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੋਕਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਪਪਪਲਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਸਤਾਪ ਨਾਲ, "ਆਪਤਮਿਅਪਲਿਸਰ" ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਹਰੋਂ ਹੀ ਵੇਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਦੋਸ਼ੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੰਭਾਵੀ ਸੁਪਰੂ (ਅਸੁਰੂ) ਹੈ । ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਿਆ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦੇ ਪਲਾਂ ਲਈ ਵੀ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਭਰ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਪਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦੇ ਨਾਲ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਵਾਤਮਕ, ਨਿਰਦੋਸ਼, ਨਿਰਦੋਸ਼, ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਆਗੂ ਤੋਂ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੁਭਾਵਕਤਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਕਸਰ ਹਾਦਸਾ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੂਰ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਢਿੱਲ - ਮੱਠ ਕਰਨ ਵਿਚ ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਰੇਮ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਅੱਖਰ ਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਸ ਦੀ “ਜ਼ੀਰੋ ” ਬੋਲੀ ਦਾ ਅਕਸਰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਅਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਲਈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਨਵਾਂ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: "ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਹੀਰੋ", ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਸੀ: ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਅਨੁਪਤਕਤਕਤਕਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਭਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਅਪਤਵੰਤਵਤਾਵਾਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਹੋਰ ਦੋਸਤ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੇਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਹੋਰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਐਮੀਲਾ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਬੀਟਰਸ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਰੱਖਣੀ ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਇਕ ਸਥਿਰ ਰਿਸ਼ਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਟਾਕਰਾਪ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਔਟੋ ਦੀ ਪੱਕੀ ਦੋਸਤੀ ਸੁਬਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੈਪੂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੈਪੂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੈਪੂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਖੰਡ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਗੱਲ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ - ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਮਝਾਅਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਝਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

“ ਸ਼ੁਭ ਕਰਮ ” ਦਾ ਗੁਪਤ ਮੁੱਲ

RE:zero ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਲਾਦ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਜਿੱਤ ਦੀ ਕੀਮਤ ਮੌਤ (ਬਾਈਬਲ ਮੌਤਾਂ) ਦੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਫ਼ਲਤਾ ਟਾਈਮਲਾਮ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪਹਾੜ ਹੈ, ਇਕ ਚੁੱਪ ਚੋਟੀ ਦੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਕਲਾਕਕੀਰੀ ਪੇਂਟ ਦੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਹੈ: ਸੁਬਾਸ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਹਸਤਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਸਫ਼ਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਹੋਰਨਾਂ ਦੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਾਤਲੀਆਂ ਦੀ ਮੁਸੱਦਿਲੀ ਨੂੰ ਮੁਸਤਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਰਾਬਦੂਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਨੂੰ ਮੁਸਤ ਦੇ ਕੇ, ਇਸ ਰਾਬਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਸਮ੍ਹਾਅ ਨਾਲ ਸੰਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਂਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੀ-ਸੰਰਚਣ ਨਾਲ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਸੁਬਰੂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ “ਮੌਤਾਂ ” ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਅਤੇ ਸਚਿਆਈ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਕੀ ਅੰਤਿਮ ਟਾਈਮੰਡ ਵਿਚ ਬੱਝੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕੇ? ਸੁਪਰੀਮੰਡ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ (Subrua spull) ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲੇਖ - ਲੜੀ ਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਖੂਬ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਗੁਪਤ ਲਿਪੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਤਰਤਰਤਰੀਅੰਤਿਕਸ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਤਮ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਮਾਨਸਿਕ ਇਲਾਜ:

ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ, ਰੇਜ਼ੇਰੀ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੁਬਾਰੂ ਦੇ ਲੂਣ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਰੋਗੀ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਕੜੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਨਾਸ਼ਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਤਰਫ਼ੈਕ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਅੰਦਰਲੀ ਗੜਬੜੀ ਸਿਰਫ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਉਕਸਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਅਨੁਪਤਿਵੰਤਤਾ ਨੂੰ “ਸਿੱਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਲਈ ਹੀ ਚੱਲਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਆਰੰਭਕਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਘੁਮੰਡ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਕਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਾਲ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹਮਦਰਦਤਾ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਰੋਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਸਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਦਿਲੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹੋ । ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਦਿਖਾਵੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੀ ਘੱਟਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਮੁੱਖ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪਰਿਵਰਤਨ ਮਗਰੋਂ, ਸੁਬਾਰੂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਤਰੀ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਪੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਟਾਕੀਆਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ । ਆਰਕ 5 ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦੋਸਤ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਚਾਏ ਜਾਣਗੇ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਵੀ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਰਹੇਗੀ । ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਵਾਗਡ੍ਰਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤਣਾਅੱਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤਣਾਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਸੁਰੂ ਦਾ ਸਫ਼ਰ

ਸਬਰੂ ਨਾਟਸੁਕੀ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਵਾਦੀ ਸਥਾਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਇਕ ਦੁਰਘਟਨਾ ਸਥਾਨਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇਕ ਰਾਅ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਦੇ ਦੇਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਉਸ ਦੇ ਮੁੜ ਤਰਤੀਬ - ਤਰਕ ਦੀ ਤਰਤੀਬ - ਲੋਟ ਘਰ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਢਿੱਡ - ਪੇਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜੇ ਲੜਾਈਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਇਕ ਰੀ-ਸੰਭਾਵਕ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਢਾਲ਼ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਢੇਰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਬਰਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਰਥੀ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਸਬਰਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਸਮਰੱਥੇ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਰਸਾਲਾ:zero ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵਪਣ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਖਦਾਈ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਢੱਕ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ, ਉਸ ਦੀ ਹਰ ਲਿਪਤੀਅਸਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਸੰਭਾਵਨਾਰਥੀ, ਸੰਭਾਵਨਾਰਥੀ, ਸੰਭਾਵਨਾਰਥੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਟੁੱਟੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਯੋਗਤਾ ਅਥਾਪਕ ਅੰਡ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਹੈ । ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਰਿਫੈਂਸਲਿਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਅੰਦੋਲਨਿਕਤਾਵਾਂ (Affl) ਲਈ seblesectalsearchalsse. ordalsalsalsalsalslring(warchalslring)