ਤਰਕਕ ਭਿੰਨਤਾ: ਸ਼ੈਲ ਵਸ ਵਿਚ ਗੋਸਟ ਦੇ ਫੀਲੋਸਫਿਕ ਸਰੂਪ

ਇੰਸਪੈਕਟਰ ਅਕੈਨ ਟੁਨੂਮੂਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਤਾਜ਼ੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਚਿਕਣ-ਪਾਸ ਆਪਣੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤਾਜ਼ੀ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੋਗੋ ਮਾਕੀਮਾ ਨਾਲ, ਇਕ ਹਾਈਪਰਮਈ ਅਪਰਾਧੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਖ਼ੂਨੀ ਤਰਕ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਦੀਵੀ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕੈਨ ਨੇ ਇਸ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਆਕਰਸ਼ੂਵਾਦੀ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤ੍ਰਿਪਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਅਕਲਿਕੈਥਨ ਨੇ ਇਕ ਤਰਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤੀਰ ਅਲੋਗਰੀਮਿਕੀਮਿਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇੱਛਾ

ਸਮੌਕ-ਪਾਸ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਗੈਸ-ਪੌਜ਼ਨਡਿੰਗ ਮੁਕੱਦਮਾ ਹੈ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਬੈਂਡ ਵਿਚ ਤਣਾਅ । ਸਿਬੀਲ ਅਸਲ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਸੈਨਾਂ ਉੱਤੇ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਪਪਾਹਜ ਹਨ, ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਲਈ ਵੀ, ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ “ਫਿੰਪਤਾ ਵਿੱਚ" ਦੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁਹੱਦਦੋਸ਼ਣ ਲਈ ਇਕ ਸਿੱਧਾ ਨਾਟਕ ਹੈ । ਡਿਕ ਦੀ ਡੀਕ ਦੀ ਪੱਤਰੀ: ਇਸ ਨੂੰ ਮੁਹੱਈਆਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਤਰੀਮਿਕਾਮਿਕ ਸੰਚਾਰ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਾਗਰਾਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਸੁਖੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਅਕੌਨ ਦੇ ਦੋਸਤ ਯੂਕਿ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਬਦਲਦੇ ਜਾਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ । ਮਾਕੀਮਾ ਦਾ ਘਿਣਾਉਣੇ ਢੰਗ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਢੰਗ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਨੀਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦੀ ਹੈ । ਟੈਲੀਮਿਅਮ ਸਵਿਸ ਦੇ ਇਕ ਫ਼ਰਾਂਸਫੀਸ ਗੈਨਕੋਜ਼ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਸਵੀਸ ਦੇ ਵਾਸੀਅਸ ਦੇ ਦਰਮਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ । ਉਹ ਹਰ ਥਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਅੰਝੀਮਤ ਅਤੇ ਗਲੀਆਂ ਦੀ ਜੰਤੂਆਂ ਦੀ ਸਜਾਵਣ - ਨਿੰਮਾ ਦੀ ਸਜਾਵਤਪਤ ਹੈ । ਇੰਸਕ੍ਰਿਪਤੀ ਦੇ ਡੀਜ਼ਨ ਦੀ ਸਜਾਵਨ ਦੀ ਸਜਾਵਤਿੰਤਿੰਤਿੰਸੀਪਿਤਤਾ ਨੂੰ ਡੀਜ਼ਲਨ, ਅਤੇ ਡੀਜ਼ਾਈਜ਼ਨ: ਐਨਸੈਂਸਲਨ: ਐਨਸੈਰੀ: ਐਨਸਿਕਸ਼ਨਲ

ਸਿਬੀਲ ਦਾ ਪੰਪੌਪਟਿਕ ਡਾਈਸਟੋਨੀਆ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦਾ ਰੂਪ

ਮਿਸ਼ੈਲ ਫੂਕਲੀਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਵਾਲੇ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰੂਪ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਫੋਫੈਸਟਿਕ ਕੋਰ ਵਿਚ ਫ਼ਰਕ: ਸਵੈ - ਸੰਸਕਾਰ ਸੋਸਾਇਟੀ

ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ ਗੋਸਟ ਇਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਇਕ ਭੂਗੋਲਵਾਦੀ ਅਕੈਟੀ ਹੈ, ਘੋਸ਼ਣਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਸਾਗ ਦੀ ਸਫ਼ਰ ਉਸ ਦੀ ਨਕਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਣਿਤ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਜੀਵ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਕ੍ਰਮ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਇਕ ਡਾਕਟਰੀ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਕੀ ਮੈਂ ਹਾਲੇ ਵੀ "ਮੈਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ"?

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਸ ਇਕ ਸੋਸਿਓਂ ਰਿਸ਼ਵਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਿਗਾਹ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਤਾਕਤ ਦੀ ਵੰਡ ਉੱਤੇ, ਰਾਜ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਹੈ । ਅਕੈਨਜ਼ ਆਰਕ ਦੀ ਭੂਤ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਇਹ ਗੈਸ ਵਿਭਚਾਰੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਮੁਲਕ ਦੇ ਜੁਰਮੀ, ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉੱਤੇ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ ਮਸ਼ੀਨ ਕਰ ਕੇ, ਨਾ ਹੀ ਇਨਸਾਨੀ ਅਲਗਰਾਮਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਅਗਿਥਮ ਦੇ ਸੂਬਤਮਤਮਤਕਕ ਨੂੰ ਸੂਲੀ ਉੱਤੇ ਝੁਕੋੜਦਾ ਹੈ ।

ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੂੰ ਸੰਦ ਤੇਲਬੀਅਰ ਵਾਂਗ ਆਰਬਿਟੀ

ਸ਼ੈਲ ਵਿੱਚ, ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੁਪਰੇਗੋ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਈਬਰਬਰੈਨਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਏਜੰਸੀ ਨੂੰ ਵਧਣ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਹਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਸੰਚਾਰਕ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਿਤ ਕਰਨਾ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ। ਇਹ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਪਰ ਅਪਰਾਧੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਏਜੰਸੀ ਦੇ ਯੋਗਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਦੇ ਦਰਸਾ ਉੱਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਹਨ। ਇੰਸੈੱਟ, ਮਾਨੋਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਡੀਜ਼ਾਈਜ਼, ਇਕ ਔਜ਼ਾਰ, ਇਕ ਜੁਗਿਅਮ, ਇਕ ਜੁਗੈਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਫਾਇਮ ਏਜੀਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ। ਪਰਾਇਮ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਇਕ ਅੰਦਾਜ਼ੀ, ਹਾਲ ਹੀ ਹੈ।

ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਚੋਣ ਦੇ ਭਾਰ

ਇਕ ਹੋਰ ਅਧਾਰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜ਼ੈਤੂਨ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਲਗਾਤਾਰ ਇਕੱਲੀ ਆਤਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮੱਸਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਚਾਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੰਚਾਰ ਤੋਂ ਇਕ ਉੱਚ ਹਕੀਕਤ ਹੈ । ਇਕ ਇੱਕੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਸਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਕੋਈ ਆਗੂ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਪਪੈਪਟੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਨ ਦੋ ਟੀਵੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਚਾਰੀ, ਇੱਕ ਨੈੱਟਵਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਆਰਕ ਨੂੰ ਬੰਦੂਕ ਨੂੰ ਵੀ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸੂਈ-ਪਾਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਬੀਲ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਹੱਥ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਚੰਗੀ" ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਿਸਟਮ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਮੁਸਲਕ ਬਲੀਦਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸਭ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਸ਼ੌਕਤਕ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸ਼ੰਯਾ ਕੋਮੀਨ, ਅਕੀਨ, ਵਿਭਾਗ, ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਦਾ ਸਮਰਥੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਸਮਰਥ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਤਕਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਲੀਬਸ ਅਤੇ ਐਂਟੀਮਰੀਜ਼ੇਸ਼ਨ

ਦੋਵੇਂ ਲੇਖ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਸਾਡੇ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਗੈਸ ਵਿਚ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਮੀਡਿਆ ਦੇ ਆਵੱਸ਼ਕ, ਗਹਿਰੇ ਆਰਚੀ, ਅਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਚਿੰਤਾ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਆਨਲਾਈਨ ਡਾਟਾ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ-ਅੰਦਾਦਾਦਾਦਾਦਾਤਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਦੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਣਕਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕੂਸਾਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਨਾੜੀ - ਨਰਮ - ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਖੋਜੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਪੁਰਾਣੂ - ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤਰ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਫ਼ਿਵਨਾਸ਼ਣਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ਿਵਿੱਤ ਨੂੰ ਤਰਦੇ ਹਨ।

ਪਾਸ-ਪਾਸ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਸਿਬਈਲ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਪੂਰਵ - ਸੂਚਿਤੀ ਅਲੋਗਰਾਮ, ਸਮਾਜਕ ਕਰਜ਼ਾਈ ਸਿਸਟਮ, ਅਤੇ ਐਡੀ-ਦੋਸ਼ਲ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਮਸ਼ੀਨ-ਦਿਲਿੰਗ ਮਾਡਲ ਵਰਤ ਕੇ ਅਪਰਾਧ ਹੱਟਾਂ ਬਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਮਾਡਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਪਪਪਵਾਦ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੱਕ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ? ਯੂਰਪੀ ਯੂਨੀਅਨ ਐਕਿਊਟ ਅਤੇ ਅਲਗਰਾਮਬਾਦਿਥਮ ਦੇ ਉੱਤੇ ਵੱਧਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਾਲ ਲਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਨ-ਆਮ-ਆਮ-ਆਮ-ਆਮ-ਗੈਬਰੀ ਜੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣਣਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਾਜਨੈਰਮੈਰਮਾਂ ਦੇ ਟੀਵਣਣ

ਆਖ਼ਰੀ ਵਿਚਾਰ: ਇਕ ਟੈਨਸ਼ਨੀ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਯੁਗ ਦੇ ਦੋ ਦਰਮਿਆਨ

ਗੈਸ-host] ਅਤੇ [FLT]] [PSCO-2] ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਾ ਕਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਇੰਸੈਰੈਕਿਕ ਹਾਲਤ ਦੇ ਸਮਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ । ਇਕ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, "ਜਦ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ? "ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਪਹਿਲਾਂ ਅਜੀਬ ਉਮੀਦ, ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਹਾਰਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਹਮਦਰਦ ਨਜ਼ਾਰ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕੂਸਾਗਿ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕੰਮ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਲਿਹਾਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਅਕੈਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦਾ ਇਹ ਦੋ ਜਵਾਬ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਅੰਤਿਮ ਜਵਾਬ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਖੰਡਾਂਡੇ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਖੇਤਰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਹੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।