ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਆਖਣ

ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਹਿੱਤ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਹੈ [FLTT:0]], "ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ [Totori ਮੋਨਾਗਰੀ] [[FT:1]] [FTT] । ਅਕਸਰ ਜਪਾਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ, ਇਹ 10-ਸੰਭਾਵਨ ਕਹਾਣੀ, ਇਕ ਕੁੜੀ ਦੀ ਦਰਦਰ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਬਾਲਗ ਪੇੜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਈ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਪੁਰਾਤਨ, ਰੰਗ - ਰੰਗ -ਤਰ, ਅਤੇ ਕੌਮੀ ਦਿੱਖ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਪਾਠ ਦੀ ਬਣੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਿਆਸਤਾਨੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਦੀਪਕਤਾ, ਅਤੇ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇਪਕਦਿਕਪਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁਰਾਜਨਾਤਨ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨਿਕਾਤਿਕਾਤਿਕਾਤਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਕ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਿਕਾਵਣ ਲਈ ਵਰਤ ਕੇ ਪੁਰਾਤਕ, ਇਸ ਦੇ ਅੰਤਕ ਪੁਰਾਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅ

ਮੁੱਢਲਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਸੰਗ

ਟਟੋਰੀ ਮੋਨਾਗਰੀ [ਅਣਿਰ:] (ਅਣਿਰ ਤੌਰ ਤੇ Bambouutter ਦੀ ਕਹਾਣੀ 9ਵੀਂ ਜਾਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸਮੇਂ (794-1185) ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ । ਲੇਖਕ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਪੁਜਾਰੀ ਪੁਰਾਤੱਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਪੁਰਾਤੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਬੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਬੋਧਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਚੀਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਨਾ ਦੇ ਮਿਕਸੇ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਵਰਗੇ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰੋਜੈੱਕਰ ਵਰਗੇ ਗੁਰੂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤਮਿਅਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ [FT:2] ਟੀਮ ਜਨਜੀ [FT] ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਇਸ ਦੀ ਕਲਾ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: [FILAIT: m [5] ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਪਾਠ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਉਹ ਲਿਖੇ ਗਏ ਤਰਤੀਜੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਰਾਤੱਤਾਵੰਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ।

ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਟਕ ਦੇ ਥੀਮ

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਕ ਬਿਰਧ, ਬੇਬੱਸ ਬਾਂਸ ਕੱਟਣ ਵਾਲਾ, ਔਕਰੀ ਨੋਟੀਨਾ ਨਾਂ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਬਾਂਸ ਦੇ ਕੰਢੇ ਅੰਦਰ ਲੱਭਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਜਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਯੋਗੀਆਈ ਸੂਬੇ ਦੀ ਇਕ ਔਰਤ (ਅਸੁਗੁਯਾਦਬਾਨੀ ਲਾਈਡ) ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਹੈ, ਨਾਓਈਅਅਅਯਾਮ, ਲੀ ਲੀਅਜ਼ਬਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁੰਗਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੰਜ ਵਧੀਆ ਸਦੱਸੀ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਤਰਲੇਗੀ । ਕਯਾਮੀਨ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁੰਗਾਰੇ, ਪੁੰਗਾਲ ਦੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ, ਅਤੇ ਪੁੰਗਰ ਦੇ ਬਾਂਗੜ ਦੇ ਬਾਂ ਦੇ ਪੁੰਗਰੇ ਤੋਂ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪੁੰਗਰਤਲੀ ਦੀ ਪੁੰਗਰਤਲੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਚੀਲੇਲੇਲੇਲੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਗੜ ਨੂੰ ਪੁੰਗ

ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਖ਼ਾਸ ਮੌਕਿਆਂ ਲਈ ਢਿੱਲ - ਖੋਜ, ਅਸਲੀ ਤੋਹਫ਼ੇ, ਚੰਦ ਦੀ ਝਲਕ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼, ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਢਿੱਡਾਂ ਵਾਲੇ ਸਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ [FT:0] [[FT] ਨਾ ਜਾਣੇ ਹਨ, ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਰਾਹ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਪੁੱਟਣ, ਸੁਭਾਵਕ, ਸੁਹਬ, ਸੁਹਨਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ੰਤ੍ਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸੰਨਤਪਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਉੱਤੇ ਹੈ ।

ਯੁ. ਪੂ.

ਹਰ ਯੁਗ ਵਿਚ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗਲਾਸ - ਕਵੀ ਲੈਂਸਾਂ ਵਿਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਕ ਪਾਠਕ ਰੋਮਾਂਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜੀਉਂਦੇ - ਜੀ, ਬਦਲਦੇ ਅਸੂਲਾਂ ਦੀ ਰਿਸਰਚ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੋਇਆ ਬਦਲਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ।

ਹੀਯਾਨ ਤੇ ਕਮਕੁਰਾ ਪੀਮ ਏਮੀਕੋਨੋ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਟੁਕੜੇ ਵਿਚ ਹੀ ਬਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦਿੱਖ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ । [FLT] ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਟੋਟੋਟੋਰੋਰੀ ਮੋਨਾਟਾਰੀ ਐਮੀਕਿਕਿਕਿਕਿਕਿ [FLT] [FT:2] ਦਾ ਮੂਲ ਤੱਤ [FT:2] ਵਰਤਦਾ ਹੈ [FLT] [FT] yate], ਦਰਿਸ਼ਣ ਵਾਲੇ ਦਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰਲੇ ਦਿੱਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਹੈ । ਡੈਲਸੀ ਰੇਟ(LLL) ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਫ਼ੀਲਤਾਰਲ(FLT) ਦੇ ਤਰਫ਼ਿਵਿੰਟ(FL) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਰਫ਼ੈਂਦਲ(F) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲਾਈਲਡਿਅਣਣੂ: ਇਹ ਕੇਵਲ ਤਰਤਰਤਰਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਵਰਤੇ ਸਨ ।

ਆਰਟ ਦੀ ਮੈਰਿਪਟਰ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਰੀਤ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਸਟੇਜਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਹੋਰ ਵਧੀਆ ਲਿਪੀ ਹਨ ।

ਵਾਲਿਟੀ ਦੁਨੀਆਂ: Ukio e ਅਤੇ wudblock Prints

ਈਡੋ ਦੇ ਸਮੇਂ (1603-1868), ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਯੂਕਿਯੋ-e ਵਰਗੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੀਡੀਆ [FLT:] ਖਚਾਖਚ ਉੱਤਾਮਾਮਾਨੋ [FT:1]] ] ]]] [FLTT:HUCHOUCHUKY[FT:3] ਅਤੇ [FT] [FT] [FT:T] ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਿੱਠੀ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਛਾਪਿਆ [FIMESIME, manssssuah, martilsssssssssss [URENTIOUR] ਦੇ ਮੁਹਰੇ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਰਚਨਾਲਪਕ ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਰਚਨਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਛਪਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਹੋਕੂਸਾਈ ਦੇ ਇਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਐਡੀਸ਼ਨ ਲਈ ਅਲੌਕਿਕ ਤੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਾਂਸ ਦੇ ਰੇਸ਼ੇ ਜੋ ਬੱਦਲਾਂ ਉੱਤੇ ਚਮਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬੱਦਲਾਂ ਉੱਤੇ ਚਮਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬੱਦਲਾਂ ਨਾਲ ਉੱਡਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਯੋਸ਼ੀ, ਮਾਜੀ ਯੁਗ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਵਿਹਲਾਤ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਬੜਾ ਮਾਨਸਿਕ ਤਾਪ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਢੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਿਆਂਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤਰਲਾਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣੀਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਰਚਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਏਗਿਮਿਮਿਮਿੰਬਿਤ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਭੂਮੀਮਿਪਣਿਤ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਲੜੀ, [FLT] [FLTT:1] ਯੋਸ਼ੀਸ਼ੀ ਦੀ ਸੈਂਕੜੇ ਭਾਗ], ਬਾਰਡਰ ਬੌਜੂ ਕਾਟਰ [FT:2] ਦਾ ਚੰਦ], ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਲੱਭਦਾ ਹੈ । ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ [FT:4] ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ।

ਅੱਜ - ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਅਤੇ ਟੀਮੈਰੀ ਤਰਕ

20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਆਰੰਭਕਤਾ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । [Uokoya Yikoma Tyagn], ਨੀਓਂਗ(FLT:1) ਦਾ ਇਕ ਮਾਲਕ, ਨੀਉਂਗ(Javani-style style), ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਵਾਧੇ, ਲਗਭਗ ਚੰਨ ਅਤੇ ਬਾਂ ਦੇ ਝੂੜਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਦਪਕ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਕਾਲੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸਟੂਡੀਓ ਗਰਿੱਲੀ ਦੀ “ਰਾਜਕਤਾ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ” (2013[FT3]], ਜੋ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਭੂਗੋਟਾ ਦੀ ਟਾਕੀਆ) ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਹ ਫਿਲਮਲ ਮੁਲਕ ਦੇ ਪਾਣੀ-ਕਰੋਲੇਤਰ-ਕਰੋਲੀਤਾਤਾਤਾ ਅਤੇ ਸਿਆਹੀ ਦੀ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਦਿੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਸਾਫ਼ - ਸਾਫ਼ - ਸੁਰਤ - ਪੇੜ - ਰੰਗ - ਰੇਖੀ ਦੇ ਰੇਖੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ।

ਸਾਹਿੱਤ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਦਿੱਖ ਕਲਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ [FLT] ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਕਗੂਯਾ ਜਪਾਨੀ ਕਲਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇਕ ਸੁਰਾਗ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢਾਂਚਾ - ਨਾ- ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਇਕ ਸਵਰਗੀ ਪੁਰਾਤਨ - ਨਹ ਅਤੇ ਕਬੂਕੀ ਦੀ ਮਾਮ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਹੈ।

ਨੋਹ ਥਾਈਟਰ: ਨੂਮਨੋ ਕੇਈਜੀ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲੀ ਕਹਾਣੀ ਸਿੱਧੀ ਨੋਹ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਤਰਤੀਬ ਹੀ ਹੈ । ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨੋਹ ਅਨੁਪਾਤ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਹੈ [FT:0] [[FT:hreom] [[FT:2]]] [Horom]] [FT : [FT :]]] ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿੱਠੇ ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਚੱਪੂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਨਾਈ ਚਹਿਰਾਬੀਆਂ ਦੀ ਵਾਤਾ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਈਲ - ਚੰਭਿਆਂ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ।

ਕਾਬੁਕੀ ਅਤੇ ਬਰੁਰਾਕੁ ਪਪੈੱਟ ਥੀਏਟਰ

ਕੇਬੂਕੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਬਹਿਸਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੱਪੜੇ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਸੁਆਦ ਲਿਆ । ਕਗੂਆਆਈ-ਹੀਮ ਦਾ ਰੂਪ (ਮਰੀਕਾ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਨਕਸ਼ੇ) ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਆਦਦਾਨ ਅਤੇ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਬਣ ਗਿਆ । ਕਹਾਣੀ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਖੇਡਾਂ ਅਕਸਰ ਉਪ-ਪਤ੍ਰਿਤ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਰਸਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ, ਕਦੇ - ਕਦੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਬੁਨਕ ਦੇ ਪੋਤੇ ਦੇ ਪੁਤਲੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚਲੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢਿੱਡਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਪੁੰਗਰੇ ਹੋਏ ਦਿਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੰਗਰੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੰਗਰੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀ ਸੁਆਦਲੀ ਦੀ ਸੁਆਦਲੀ ਖ਼ਤਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਖ਼ਤਕ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਢੂੰਬਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮੀਡੀਆ

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਕਦੇ ਵੀ ਮੁੜ ਲਿਖੀ ਨਹੀਂ ਗਈ ਹੈ। ਮੈਜੀ ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ, ਵਰਗੇ ਲੇਖਕ [FLT] [FLT] ਵਰਗੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਅਲੌਕਿਕ ਰੋਮਾਂਸਾਂ ਵਿਚ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮੂਲ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਰੋਮਾਂਚਾਂ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ। ਪੋਰਟ-ਵਰ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਜਪਾਨ ਦੇ ਵਾਸੀ ਨਾਲ ਇਕ ਰਾਗਿਜ਼ਤਾ - ਪਾਤਰੀਵੀ ਸੰਗੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਲਈ ਇਕ ਵਰਣਨ ਵੇਖਿਆ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਾਗਿਆ, ਅਤੇ ਵਿਡਿਓ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਨਾਂ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਧਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਤਰ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਢਾਲ਼ਾਇਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤੀਬਰਤਾ ਅਤੇ ਅਫਲਾਤੂਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਕਲਾਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਬੰਬ ਆਪ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮੋਈਫ ਹੈ: ਸ਼ੰਟੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਬਾਂਸ ਦਾ ਵਾਸਤਾ, ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਕਾਗਜ਼ ਹੈ । ਕੁਗਯਾ-ਹਿਮ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਨਰਕ ਤੋਂ ਦਰਸ਼ਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਈਸ਼ਵਰੀ ਜਨਮ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਕਲਾਕਾਰ ਅਕਸਰ ਵੰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਲੰਬਾਂ ਅਤੇ ਚੰਦ ਦੇ ਲੰਬਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਚੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ । ਹਾਈਅਨ ਐਸਥੈਟਿਕਸ, ਚੰਨ - ਦਿੱਖ ([FT:0]] ਵਿੱਚ ਮਿਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇਕ ਸੁਨਹਿਰਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੀ । ਕਗੂਆਹ ਦਾ ਚੰਦ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤੱਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਤੰਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਚੰਨ ਦੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚ ਫੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਿਘਲਦੇ ਟੇਲੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਿਘਲਦੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਿਘਲਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਘਲਦੇ ਸਨ । ਇਹ ਪਿਘਲਦੇ ਹੋਏ ਮੰਤਰਾਂ ਦੇ ਪਿਘਲਦੇ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਪਿਘਲਦੇ ਸਨ । ਇਹ ਦਰਸਾਣਕਣਕਣ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਸੀ ।

[FLT], ਸਭ ਕੁਝ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਅਨੁਚਿਤ ਗਮ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ । ਕਹਾਣੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸਹਿਣ ਉੱਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਚੁੱਪ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਅੱਗ ਨੇ ਫ਼ੂਜੀ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਅਮਰਤਾ ਨੂੰ ਸਥਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਧੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵੀ ਪੁੰਗਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਲੇਸ਼ - ਇਹ ਕਲੇਸ਼ ਕਹਾਣੀ ਹੈ: ਇਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ:

ਇਕ ਹੋਰ ਕੁੰਜੀ ਸਿਧਾਂਤ [FLT] ] [FLT]] [FLT]], ਗਹਿਰੀ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਕੀਕਤ, ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭਾਵਕ ਭਾਵਨਾ ਜੋ ਕਿ ਤਾਰੀਖਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਰਕ ਰੂਪਾਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਵੰਬਾਂ ਦਾ ਖੰਭ, ਜੋ ਕਿ ਕਗੂਆ-ਹੀਮ ਦੀ ਖਿਡੌਟ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੱਕਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੁਰਪਤ, ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇ ਪੁੱਠੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਬਹੁਤ ਚਿਰ ਲਈ ਇਹ ਗੁਣਾਤਮਕ, ਪੁਲਾਜਰ, ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਖਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ, ਇਸ ਗੁਣਾਅਪਤਵਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ,

ਟੈਂਪਲੇਟ ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ

[FLT] ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜਪਾਨ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭਾਗ ਹੈ। ਇਹ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮੁੰਡਿਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੜ - ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਲਾਨਾ [FT:2] ਟੈਟੋ ਮੋਨਾਟਾਰੀ ਪਰਬਤ [FT:2] ਕੁਝ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬੀਆਂ, ਤਰਤੀਬ ਅਤੇ ਚੰਦਾਂ ਨਾਲ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਤੁਸੀਂ ਸਮਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਰੀਜਿੰਗ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪੁਰਾਤਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਰਾਤ ਨੂੰ, ਪੁਜਾਰੀ ਖੋਜ ਉੱਤੇ, ਨਿਰਸੰਤ੍ਰਿਸ਼ਟ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਵਿਚ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸਾਡੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਇਕ ਤੱਤ ਬਣ ਗਈ ਹੈ । ਵਰਗੇ ਨਾਟਕ ਵਾਲੇ ਦਿੱਖ ਕਲਾਕਾਰ [FT:1] ਅਤੇ [FT:2] [TWTH] [FT:2] ਟੀਬਾਆਮੋ ਨੇ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਮੀਡਿਆ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਅਕਸਰ ਸਵਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ । ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਡਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾਪਣ, ਪਿਛਾਂ ਦੀ ਢਾਂਦਰਮਣ, ਪਰਿੰਪਣਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਝਲਕ ਹੈ ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਵਪਾਰਕ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਤਕ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ । ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਵੀ, ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ - -ਸੰਸਾਰੀ ਸੈਰਕਸ਼ਨੀ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਦੁਆਰਾ, ਦੇ ਅਧੀਨ - -ਸ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਸਮਰਾਟ ਦੁਆਰਾ, ਅਧਿਕਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੋਭਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਪੇੜੂ - ਟੇਪ - ਟੇਪ - ਟੇਪ - ਟੇਪ - ਟੀਮੈਰ((((ਮੂਸਾ) ਨੇ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕਿ ਕਾਗੁਆਈਮ ਨੂੰ ਇਕ ਅਦਭੁਤ ਚੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਤਰਕਣ ਦੀ ਚੋਣ ਹੈ, ਤਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਕਿਓਟੋ ਦੇ ਆਰਾਸ਼ੀਆਮਾ ਦੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਬੂੰਦ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖੀ ਸ਼ਾਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਸ ਕਰਕੇ ਸੁਆਦਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿੱਖਾਂ ਦੀ ਕਮਾਈ ਲਈ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ । ਚੰਦ ਅਜੇ ਵੀ ਭੂਤਪਣਿਕਤਾ ਲਈ ਇਕ ਕੌਮੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ ਅਤੇ [FT:0] ਦੀ ਤਾਪ ਨਾਲ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹੀ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਿੰਤਰਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਚਦੀਆਂ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਲੰਬਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਕਾਗੁਆ ਦੀ ਵਿਅਰਥੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਨੇ ਜਪਾਨੀ ਕਲਾ ਲਈ ਇਕ ਅਨੋਖੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੋਮੇ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਹਾਈਅਨ ਹੱਥ ਦੀਆਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਲਾਈਨਾਂ ਤੋਂ, ਹੇਕੀਓ ਦੀ ਨੁਮਾਣੀਆਂ ਦੀ ਤਰੰਗਰੀਆਂ ਦੇ ਨੁਣਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਗੰਬਲ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਾਵੀਤਾਪਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਨਹੀਂ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਤਨਤਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੁੰਗਤਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਹਰੇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਨ ਦੀ ਪੁਜਾਵਿੱਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ।