'reree' ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ ਦਾ ਈਵਿਊ: ਜ਼ੀਰੋ: ਮੌਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦਾ ਇਕ ਗੁਪਤ ਤੱਤ

ਟਾਬੂ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਹੈਕਸ

ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਮੁੜਗੀ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਗੂੜ੍ਹੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਰੇ: ਜ਼ੈਸੇਰੋ ਵਿਚ । ਜਦੋਂ ਵੀ ਸੁਪਰੂ ਨੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕਾਲੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਮਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਜਾਦੂਗਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰੂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮੁਹੱਈ ਹੈ ਕਿ ਡੀਜ਼ਾਈਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਲਿਪ, ਜਾਂ ਹਿਸਾਬਾਂ ਨੂੰ ਲਿਪਣ ਲਈ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਪਮਾਨਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੂਬਤ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵੰਡਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਹੈਕਸੀ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਜਾਦੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਬਰੂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਣਪੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ ਕਿਵੇਂ ਮਰ ਜਾਣਗੇ, ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਚੋਖਾ ਗੁਰੂ ਵਰਗੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲਾਲ ਰੰਗੀ ਈਖਰ ਵਰਗੇ ਚਮੜੀ ਵਰਗੇ ਵਿਭਾਗਿਤ ਤੋ ਦੇ ਸਾਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ ਵਰਗੇ ਵਿਚ ਸੱਦ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਆਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ । ਏਡੈਨਾਨਾ ਇਹ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਅ - ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਨਮੂਸ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਹਿਤਮਿਆਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਸੂਈ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਭੇਕਤ ਜਾਦੂਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਰਾਪ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੈਟਾਲੀਸਟ ਤਕ: ਸਾਬੁਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਸਬਰੂ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਬੇਸਹਾਰਾ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਠੋਕਰ ਮਾਰਦਾ, ਅਤੇ ਮਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੌਤ ਦੀ ਤਰਕ - ਗਮ ਨੂੰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜੀਬ ਏਜੰਸੀ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ “ਸੁੰਨ” ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਲਵੀ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰੇਮ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਸੁਰੂਆਰੂ ਤਰਫ਼ੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਈਰ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਜਿੱਤਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮਨ ਬਦਲਣਾਸ਼ਾਵੀਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਸਮਰਥੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਦਬਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੱਦਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਸੇ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਟਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਦੂਜੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਲੋਥ ਚੋਰ ਫੈਕਟਰ ਤੋਂ ਜਨਮ ਲਿਆ ਗਿਆ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਤਾਕਤ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਤਲਾਸ਼ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਫਾਟਕ ਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਚੀਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਮੌਤ ਦੀ ਨੀਂਦ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਲਾਲਚੀ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਔਖੇ - ਜੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਿਛੋਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੁੰਗਰੇ, ਪਰਤਨ - ਪਰਤਕ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਹੀ ਇਕ ਅਲਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਏਜੰਸੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਰਿਪਲ ਪਰਭਾਵ

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਤੇ, ਉਹ ਹਰ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਉੱਤੇ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉਹ ਜਾਣਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ । ਏਮੀਲਾ, ਸੁਪਰੂ ਦੇ ਲੋਪ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਜਾਂ ਸੈਂਕੜੇ ਛਾਂ ਵਿਚ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦ ਜਾਣਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਾਦੂ - ਸਮਾਨ ਹਸਤੀ ਤੋਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਆਈ ਹੱਸਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜ ਕੇ ਮੁਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ ਸੱਟਾਂ ਨਾਲ ਮੁਕਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਢਿੱਡਿਆਂ ਦੀ ਢਿੱਡਿੰਡੀ ਦੀ ਸਹਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਛਾਣ ਨਾਲ ਬਚਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੁਰਾਟਿਵਿਆਂ ਦੀ ਛਾਣ ਨਾਲ ਉਹ ਅੰਭਵਿਆਂ ਦੀ ਢਿੱਚਕ ਨਾਲ ਬਚਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰਦੀ ਹੈ ।

ਚਾਰ ਸੌ ਸਾਲ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਸਵੀਰੂ ਨੂੰ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਹੀਰੋਕ ਪਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ” ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇਗਾ । ਉਸ ਦੀ ਸਚਿਆਈ - ਦਿੱਖ ਯੋਗਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਲੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸੁਰੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ । ਰਾਮ ਅਤੇ ਓਟੋ, ਜੋ ਸਮਾਂ ਅਪਾਹਜਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪੱਖਣ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਮੁਅਡ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਤਰ ਨੂੰ ਅਨੁਪਿਤਕਣ, ਅਤੇ ਨਾਟੈੱਟੀ ਸਮਰਥੀ ਕ੍ਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ, ਨਾ-ਅਪਤਮੁੰਤਕ, ਨਾਟੈਚਿਵਕ, ਨਾਟਿਵਤਾ, ਨਾਟਵਕ, ਪਰਤਮਿਵਵਕ, ਨਾਟਿਵਤਾ ਨਾਲ ਸੰਗਰ, ਨਾ-ਅਵਵਵਵਵਵੰਤਮਿਵਤਾ

ਰ: ਐਸੇਕਾਈ ਜਾਦੂਗਰੀ ਵਿਚ ਜ਼ੈਸਰ ਦੀ ਅਨੋਖੀ ਪਦਵੀ

ਟਾਈਮ-ਲੋਪ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਰੀ:ਜ਼ਰੋ ਦੇ ਵਾਗਡੋਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮਾਇਕਿਕ ਦੇ ਹਰ ਆਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਅਗਲੇ ਜਾਂ ਸਟਾਈਨ ਵਰਗੇ ਸੀਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਲੂਪ ਦਾ ਇਕ ਕੰਟਰੋਲਯੋਗ ਸੰਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਡਰਾਉਣੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਮੇਨਕਾਰ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਲਜ਼ਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਇਲਜ਼ਾਮ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਦੂਗਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਜਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਣ - ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਲ - ਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਾਲ਼ਾਹੁਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਮੀਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਯਿਨ ਜਾਦੂ, ਅਗਿਆਨਤਾ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਘਣ ਵੀ ਇਕ ਘੰਧਕ ਵ੍ਹੇਰ ਵਾਂਗ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਵਾਧੇ ਦਾ ਮਾਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਹੋਰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਬੰਦਾ ਇਕ ਕਾਲੀ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਵਾਧੇ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ । ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ: ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਕ੍ਰਿਆਤਮ ਨੂੰ ਵਾਪਣਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਸਮੇਂ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਕਾਮ ਕੁਦਰਤ

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਇਕ ਸਥਿਰ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਚੈਕ-ਪੈਕ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿਚ ਅਦਭੁਤ ਤਬਦੀਲੀ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਵਿਰੋਧੀਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਚੀਡਨਾ ਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਪਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਕਿ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਪ੍ਰੇਡੀਸ ਵਾਚ ਟਾਵਰ, ਸਬੂ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਟੀਲਾਲਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦਾ ਇਕ ਨਿਰਦਈ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਵੀ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਵੈੱਬ ਧਾਰਣਾ ਧਾਰਣਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵੀ ਢਿੱਲ - ਢਿੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ । ਈਰਖਾ ਦੇ ਅਸਲੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ, ਸ਼ੁਲਾ ਅਤੇ ਵੋਲਕੈਨਿਕਾ ਵਰਗੇ ਅੱਖਰ, ਜੋ ਕਿ ਲੜਾਈਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ । ਜੇ ਸਬਰੂ ਦੀ ਲੂਪਕਿਅਕ ਦੀ ਚਮੜੀ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੇਸ਼ੋ ਇਕ ਹੋਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਭਾਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਪਰਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ, ਹੁਣ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਪੁਰਾਤਿਅਕ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸਮਰਥਨ - ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸਮਰਥਕ ਵਾਪ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸਮਰਥਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਤਮਿਅ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦੇਵੀਵੀਵੀਤਾਪਣਕਸ਼ਕਪਣਕ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਧਦਾ

ਲੂਪ: ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਦਰ - ਛਿੜਕ

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਇਕ ਸੈਂਕੜੇ ਪਲੈਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਸਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਰੇਜ਼ੇ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਇਕ ਕਿਸਮੀ ਪੁਲਾੜੀ ਹੈ । ਇਸ ਲੜੀ ਵਿਚ ਸਮੇਂ ਦੀ ਜਾਦੂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਤਰਫ਼ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਦਾਰੀ, ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਕੱਚ, ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੀ ਤਰਫ਼ੂਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਸੁਰੁ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਇਕ ਆਗੂ ਨੂੰ ਤਰਲੇਵੀ ਆਗੂ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਦਾਰੀ ਨਾਲ ਫਾਲ ਪਾਉਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁਜਾਰੀ ਤੋਂ ਇਕ ਗੁੰਝੂ ਦੀ ਸਰਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪੁੱਠੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਕੇ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦੇ ਪੁਰਾਤਵੀਤਵੀਤਵਿਆਂ ਦੀ ਵਾਹ, ਅਤੇ ਹਰ ਜੀਵੰਤਵਿਆਂ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੁਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਹੈ ।