ਸੱਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਥਿਊਰੀ, ਅਤੇ ਸਾਹਿੱਤ ਦੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 1,500 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਜਧਾਨੀ ਭੈ, ਕੋਪ, ਲੋਭ, ਪੇਟੂ, ਕਾਸ਼ - ਪੇਟੂਆ, ਅਤੇ ਪਲੈਕ - ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅੰਧਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਲੇਖਕਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਿਣਾਉਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਘਿਣਾਉਣੀ ਸਾਮੱਗਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਸਾਦਾ ਸਜਾਵਿਆਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਹ ਪੁਰਾਤਿਆਂ ਦੀ ਤਰ - ਇਹੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਹੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੂਲ ਮੂਲ - ਪਾਠ ਵਿਚ ਸੱਤ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ

ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਈਵੈਗਰੀਅਸ ਪੁੰਤਿਯੁਸ, ਇਕ ਯੂਨਾਨੀ ਮੱਠਵਾਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਅੱਠ ਬੁਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ: ਪੇਟੂ, ਲਾਲਚ, ਕੋਪ, ਲੋਭ, ਆਸਟਰੀਆ, ਆਸ਼ਸ਼ਬਾਜ਼, ਅਤੇ ਘਮੰਡ । ਇਹ ਹਾਲੇ ਵੀ “ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ” ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਮਨ ਦੇ ਬੱਦਲਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸਨ ।

ਪੋਪ ਗ੍ਰੈਗਰੀ I (ਗੁਰੂ) ਨੇ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਸ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ, ਘਮੰਡ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ, ਅਭਿਆਸ: ਘਮੰਡ, ਕ੍ਰੋਧ, ਈਰਖਾ, ਪੇਟੂਪੁਣੇ, ਅਤੇ ਪਲੈੱਲਾਹ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ । ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਵਜੋਂ ਮਾਣਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਵਜੋਂ ਮਾਣ ਦਿੱਤਾ । ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਬੁੱਧਾਂ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ” ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ । ਇਸ ਕਰਕੇ ਯੂਰਪ, ਯੂਰਪ, ਅੰਧਿਆਸਨੀ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਗੜਬੜਿਤ ਕੀਤਾ ।

ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੇ ਪਿਤਾ - ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਕਲਾ ਤਕ

ਮੱਧਕਾਲੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਹ ਅਦਭੁਤ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ । ਹਾਈਰੋਨੀਮ ਬੌਸ਼ ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਮਰਦਿਅਤ ਪਾਪਾਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਅੰਤਿਮ ਚੀਜ਼ਾਂ [FT:1] ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਹਰ ਇਕ ਝਾੜੀ ਵਿਚ ਪਾਪ ਦਿਖਾਇਆ, ਹਰ ਇਕ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਰੋਜ਼ੀ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਝਿਜਕਦਾ ਰਿਹਾ । ਡੈਨਟੀ ਐਲੀਰੀ ਦੇ [F:2:] ਆਲਟੀ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਅਭਿਆਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਕੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ।

ਸੰਸਾਰਕ ਸਾਹਿੱਤ ਵਿਚ, ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਾੜਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਐਡਮੰਡ ਸੈਂਸਰ ਦੀ [FLT] ਫਾਇਰੀ ਕਿਨਰੀ , ਹਰ ਦਰਿੰਦਾ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਸਾਦ ਨਾਲ ਉਡਾਇਆ, ਇਕ ਨਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਿੱਡ - ਇਕ ਦਰਮਿਆਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਕੁਝ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ - ਇਹ ਰੀਤ ਅਧੀਨ - ਇਕ ਸਮੁੱਦਾ ਮਨ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਪਾਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢੱਕਣ ਦੀ ਇਕ ਗਲੀਲਿਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਟਾਈਟਨ: ਹਰ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇਣਾ

ਸੱਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ । ਹਰ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਭੁੱਖ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਡੁੱਬਦੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਟਾਈਟਨ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਸਾਡੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਹਰ ਇਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ।

ਘਮੰਡ — ਹਿਊਬਰੀਆਂ ਦੀ ਥਿਊਰੀ

ਲੂਸੀਫਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਲੂਸੀਫਰ ਦੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਆਦਮ ਦੇ ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੁਕਮ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹਬਰਿਸ ਦੀ ਟਾਈਟਾਨ ਦਾ ਟਾਇਪਨ ਇਕ ਕਠਿਨ ਅਤੇ ਟੋਟੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੇਖ਼ੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਕੱਲੇ ਮਿਆਰ, ਨਿਮਰਤਾ, ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋ । ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਚ, ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਪਪੰਥੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿਉ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛੇ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਝਿੜਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਝਿਜਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਲਾਲਚ - ਆਵਾਜਾਈ ਦਾ ਤੱਤ

ਟੀਵਨ ਦੀ ਟੀਚਰ ਚਮੜੀ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਭੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਲੋਭ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਮਿਦਾਸ ਵਿਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਛੂਹਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਸਭ ਕੁਝ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਸਰਾਪਿਆ - ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਚਾਦਰ ਨੂੰ ਸਰਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਅੱਜ, ਲਾਲਚ - ਵਪਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਾਪਿਤ ਕਰ ਕੇ, ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ, ਸਿਹਤ, ਸਿਹਤ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਤੇ ਢਿੱਡਾਂ ਦੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਤੰਗੀ ਨਹੀਂ ਭਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਢਿੱਡੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਢੇਰਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ । ਇਹ ਚੰਗੀ - ਢੇਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਭਰ ਸਕਦੀਆਂ, ਪਰ ਰੂਹਾਨੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੋਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਸਗੋਂ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨ ਜੀਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਗੁੱਸੇ — ਅਨਿਆਂ ਦਾ ਲੰਬਾ ਪੁੱਤ

ਇਕ ਕੋਪ ਇਕ ਜੁਆਲਾਮੁਖੀ ਵਾਂਗ ਉੱਡਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਕ ਤਰਕ ਦੀ ਚੰਗਿਆਈ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਟੀਪਨ ਦੀ ਟੈਨਟਨ, ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਵਾਂਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਨਰੋਈਸ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਣਾਅ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੜਬੜ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦਿਲ ਦੇ ਅਸਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਵਾੜਕਣ ਨਾਲ ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ, ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ, ਅਤੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਦੇਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲਿਬ ਨਾਲ ਲਿਬ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਈਰਖਾ — ਈਰਖਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ

( ਉਤਪਤ 1: 28) ਅੱਜ, ਸਮਾਜਕ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ।

ਲੁਸਤ੍ਰਾ — ਇੱਛਾ ਦਾ ਤਣਾਅ

ਲੂਸਟ ਅਕਸਰ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਲਿੰਗੀ ਕਾਮਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਤੱਤ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਭੋਜਨ, ਹੋਰ ਕੰਮ, ਹੋਰ ਖ਼ੁਸ਼ੀ, ਹੋਰ ਕੋਈ ਕੰਮ, ਨਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕੰਮ, ਭੂਤ - ਪ੍ਰੇਹ, ਇਨਫੋਰਨੋ [FT:], ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੀ ਗਮੜੀ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਭਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾਲ, ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਵਾੜਕ ਹੈ । ਅੱਜ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ, ਜਿਨਸੀ ਤਾਕਤ, ਜਾਂ ਵਾਜ - ਵਾਧੇ ਦੀ ਵਾਧੇ ਦੀ ਵਾਗਡਿੰਗੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਾਗਮਿਕਤਾ, ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਗਲੂਟੋਨੀ - ਟੀਕਾਨ

ਗਲੂਟੋਨਟੀ ਦਾ ਟਾਈਟਾਨ ਇਕ ਅਜੀਬ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖਿਲਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖਿਲਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਪੇਟੂਪੁਣਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅੱਜ ਦੇ ਪੇਟੂ ਰੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਪੇਟੂ-ਚੇਅਰਿੰਗ, ਸ਼ੋਵਰਿੰਗ, ਜਾਂ ਬੇਸਬਰੀ ਸਕਰੋਚਣ । ਮੱਧਕਾਲੀਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਟੂਪੁਣਾ ਇਕ ਪਾਪ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਲੋਭੀ, ਲੋਹੇ ਅਤੇ ਅਮਨ - ਵਾਗਣਿਆਂ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਲਈ ਢੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣਦਾ ਸੀ । ਆਧਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਾਈਪ - ਪਾਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਟੂਡੈਂਟੀ - ਪੇਂਡਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਪੇਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਭਾਰੀਅਪਣ ਨਾਲ ਅਲਸਰਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਸਤਾਵੱਸ਼ਕ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਸਤਾਪ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਤਪਤਪਤ ਹੈ ।

ਸਲੋਥ - ਅਥਵਾ ਟਾਇਲਨ

ਸਲੋਥਨ ਸਿਰਫ਼ ਆਲਸਪਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਇਕ “ਅੰਦਦ੍ਰ ਭੂਤ ” ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੱਠਵਾਸੀ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ, ਬੇਸਬਰੀ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿਚ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਪਾਹਜਤਾ ਦੀ ਤਿਤਨੀਕ ਕੱਸ, ਆਰ, ਲੰਗੀ, ਲੰਗੀ, ਅਤੇ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਸੀ। ਇਹ ਇਕ ਹੱਦ ਤਕ ਲਾਪਰਵਾਹੀ, ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਹੈ। ਗੜਬੜੀ ਵਰਗੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗੈਸ - ਵਾਤਾਪ - ਪ੍ਰਸੰਗੀ, ਵਾਗਣ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ, ਨਾ-ਅਸ, ਨਾਕਾਬਲਤਾ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਭਾਸ਼ਾਵਕ, ਨਾ-ਅਗਰਮ, ਨਾਗਰਿਕਤਾ, ਨਾਗਰਮ, ਨਾਕਾਲ, ਨਾਕਾਬ, ਨਾਸਮਤਕ, ਨਾਸਮੁਤਵਣ, ਨਾਸਮਤਕ, ਨਾਸਮੁਤ, ਨਾਸਮਤ, ਨਾਸਮਤ,

ਟਾਈਟਨਜ਼ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ: ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ

ਇਹ ਸੱਤਾਂ ਤੀਤਿਆਂ ਇਕ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਮੱਧਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ: ਘਮੰਡ, ਜੋ ਈਰਖਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਈਰਖਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਗੁਣ ਹਨ, ਜੋ ਉਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਮਾਨਵ ਦਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ।

ਇਕ ਪਾਪ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹਾਰਿਆ

ਘਮੰਡ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਘਮੰਡੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੇਖ ਕੇ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਈਰਖਾ, ਈਰਖਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਸੋਗ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗਲੂਟੋਨੀ ਰਾਹ ਨੂੰ ਫੁਟਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਲੇਟਲਪ ਛੱਡ ਕੇ ਹੋਰ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਲਾਲਚ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਗ਼ਰੀਬੀ ਅਤੇ ਘਮੰਡ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਕਰਸ਼ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਨ - ਧਨ - ਦੌਲਤ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਕਟ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਪਾਪ ਦਾ ਭਾਰ

21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਢਿੱਡ - ਟੁੱਟਾ, ਪਾਰਟੀਕ, ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਚਿੰਤਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਜੀਵਨ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਬੰਧ ਖੁਣਸ ਅਤੇ ਕਾਮਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਮਾਣ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਮੋਟਾਪਾ ਮਹਾਂਮਾਰੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ, ਇਕੱਲਤਾ ਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਗੈਸਲਾਕਲ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਾਪ ਦਾ ਭਾਰ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਲੰਬਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਫੀਡਬੈਕ ਲੂਪ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਰੂ - ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਗੁਗਲ ਅਤੇ ਲਾਜਾਈ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਬਚਾਈ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਹੋਰ ਪਾਪੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ: ਭਾਰੀ ਭਾਰੀ, ਭਾਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਆਧ-ਤੰਭੀ ਤੱਤੀ ਇਕ ਤੱਤੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਲ ਕੇਂਦੂੰਭਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਣਣ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦਮ ਹੈ ।

ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਬਾਰੇ ਸਾਇੰਸਦਾਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ

ਪੌਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੰਗ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਿਆ ਹੈ। ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਕਕ, ਬੁੱਧ, ਹਿੰਮਤ, ਮਾਨਵਤਾ, ਇਨਸਾਫ਼, ਅਤੇ ਪਾਰਾਤਿਵਤਾ ਵਰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ - ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਬੁਰਾਈਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਮਾਨਵੀ ਪੇਟੂਪੁੱਟ ਅਤੇ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹਾਲ ਹੀ ਮਾਨਵੀ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ (ਪੂਰੀ, ਪ੍ਰੇਮ) ਅਤੇ ਕੋਪਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੁਣ, ਕ੍ਰਿਆ (ਦਿਲ) ਵਰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ, ਧੰਨਵਾਦ ਜਾਂ ਹਮਦਰਦੀ ਵਰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ - ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਹੀ ਇਨਸਾਨੀਮ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਟਾਈਟਨ: ਿ ਨੱਜੀ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਟੀ.

ਟਾਈਟਨ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਕਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਬਦਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਹੇਠਾਂ, ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਭਾਰੀ ਮਾਤਰਾ ਘਟਾਉਣ ਲਈ, ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ।

  • search-recection ਅਤੇ ਜਰਨਲਿੰਗ: ਪਛਾਣ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਰੋਜ਼ੀ ਚੋਣ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਹੈ । ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਿਖੋ ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ ।
  • ਐਕਟਾਬਲੀਸੀ ਸਾਂਝੀ: ਇਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਦੋਸਤ, ਸਲਾਹਕਾਰ, ਜਾਂ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਾਂਝੀ ਕਰੋ। ਟਾਈਟਨਜ਼ ਦੀ ਭਾਈ ਗੁਪਤ ਵਿਚ ਵਧਦਾ ਹੈ; ਖੁੱਲ੍ਹਾਪਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਉਲਟੀਆਂ ਸਦਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ: ਹਰ ਪਾਪ ਲਈ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਗੁਣਾ ਤਿਆਰ ਕਰੋ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਘਮੰਡ ਲਈ, ਸਰਗਰਮੀ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਮੰਗਣ ਲਈ; ਲਾਲਚ, ਮਨੋਰਥ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਛੋਟੇ ਪੈਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ।
  • [FLT] minientity ਅਤੇ searchal searchal search: ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਾ ਚੱਲਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਸਿੱਖੋ। CBT ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰੋਧ, ਈਰਖਾ, ਅਤੇ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ।
  • ਤਰਕ ਦੇ ਸਮਰਥਨ: ਪੇਟੂਪੁਣੇ ਅਤੇ ਕਾਮਨਾ ਲਈ, ਛੋਟੀਆਂ ਸੀਮਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕਸਾਰ ਸੀਮਾ (ਜਿਵੇਂ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਤੇਜ਼), ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਡਿਜ਼ਿਟੀ ਤੇਜ਼ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੀ-ਸ਼ਾਮਿਲ ਮੁੜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਖਾਣੀ ।
  • ਮੈਨੇਜਿੰਗੀ ਮੰਗਣੀ: ਕਾਗਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਵੈ-ਨਤੀਰ ਕੰਮ, ਬਣਾਉਣੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਕਸਰਤ, ਜੋ ਬੇਸਹਾਰਾਤਾਬਤਾ ਨਾਲ ਵਧਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨੇਕੀ ਦੀ ਉਸਾਰੀ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਸ਼ਾਂ ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਨ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੇਕੀ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਗ਼ੈਰ - ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਚੰਗੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ । ਅਰਸਤੂ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਮੱਧਕਾਲੀ ਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਡਰ ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ । ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਯੋਗ ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਰਖਾ ਜਾਂ ਪੰਜ ਮਿੰਟ ਦੇ ਸਾਹ ਦੇ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਾਰਜ - ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਕੰਮ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੰਦਰਲੇ ਨਰਮ ਵਾਸ਼ਣ - ਤੁਸੀਂ ਅੰਦਰਲੇ ਭੂਮੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹੋ । ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣਾ, ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦਰਮਈ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ।

ਸੈਨਤ ਭਾਸ਼ਾ: ਫਾਰਸੀ ਅਤੇ ਰਸਤਾ

ਸੱਤਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਟਾਇਟਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਇਆ ਕਿ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਹਾਲਤ ਲਈ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੰਧਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਟੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਪਾਂ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਠੋਸ ਇਰਾਦੇ ਅਪਣਾਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪਾਪ ਦੀ ਭਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਣ ਲਈ ਜਤਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਰਾਤ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਤਾਪ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ । ਹਰ ਕਦਮ, ਛੋਟੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰਦੇਸ, ਕਿਵੇਂ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜੀਵਨ - ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਰਚਦਾ ਹੈ ।

ਜੇਕਰ ਟਾਇਲਨ ਸਾਡੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਨੈਤਿਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨਾਲ ਵੀ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਆਰਟ, ਨਿਹਚਾ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਰਾਹ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ। ਪਾਪ ਦਾ ਭਾਰ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਤਾਕਤ - ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਤਾਕਤ - ਅਸਲ ਵਿਚ, ਸਾਰੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਗਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨੀ ਹੈ।