ਮੌਤ ਵਿਚ ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਸਿਨੀਗਾਮੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ: ਮੌਤ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ

ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨੋਟ, ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਨਰਮ ਤੇ ਅਜੀਬ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ। ਇਹ “ਮੌਤ ਦੇਵੀ, ” ਪੱਛਮੀ ਝਾੜ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਢੇਰ, ਚਮੜੇ ਦਾ ਢਿੱਡਣ ਵਾਲੇ ਪੰਪਣ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ, ਸੁਰੰਗੀ, ਗਲੈਗਿਵ, ਵਾਤਾਪਣ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇਤਰਤਰਪਣ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਦੀਪਕ ਜੀਵਨਾਂ ਨਾਲ ਲੰਘਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀਤਾਪਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਜੁਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਦੋ ਜੁਆਨੀਨੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਤਿਤ ਹੈ।

ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਦਾ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਗੰਘੇ, ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਵੱਡੇ, ਅਣਘੜੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਵਹਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਲੈਂਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਨੋਟਬੁੱਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ - ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਗੇ, ਇਸ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਮਦਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਗੇ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਜੀਵਨ - ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ: ਮੌਤ, ਜੂਆ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜੂਆ ਖੇਡ, ਅਤੇ ਮੌਤ, ਮਾਨਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਜੂਆ, ਕਈ ਵਾਰ, ਮਾਨਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇ ਪੁਰਸੇ ਉੱਤੇ ਉਤਰੰਦਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕੁਦਰਤ ਮੁਫ਼ਤ, ਫ਼ਰਜ਼, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਲੜੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰੇ ਇਨਸਾਨ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਨੋਟਬੁੱਕਾਂ ਵਿਚ ਨਾਉਂ ਲਿਖ ਕੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਮੰਜ਼ਲ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨਾਟਕ ਯੋਗਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਸੰਗੇ ਵਿੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕਦੇ ਹੀ ਬੁਰਾਈ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਤਾਕਤਾਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ।

ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਧੀਨ ਅਣਬਣਯੋਗ ਨਿਯਮ

ਜੇ ਮੌਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਨੋਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਯਮ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ, ਬਹਾਨੇਦਾਰ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਸਿੰਗਾਮੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਮੰਨਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਮੌਤ ਦੀ ਨੋਟ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਯਮ ਇਕ ਢਾਲ ਬਣਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜੰਗ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਡੱਬੇ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਹਰ ਲੇਖ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਜ੍ਹੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ।

ਮੌਤ ਦੀ ਖ਼ਬਰ

ਇੱਕ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਦੀ ਮੌਤ ਨੋਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਦਾ ਵਧਦਾ ਹੈ । ਜੇ ਇੱਕ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਕਿਊਬਸ ਨੂੰ ਢੋਹਿਆ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਢੋਹਿਆ, ਤਾਂ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਹੁਣੇ ਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇਨਸਾਨ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਛੋਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਗਦਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਕ ਵਾਰ ਇਨਸਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਦਗੀਰੀ ਦਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤਾਵਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਇਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਚਾਣਿਤ ਨੀਨੀਨੀ, ਇਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਸਮੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁਕਨਤਮ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ, ਨਿਆਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਓਨਰਸ਼ਿਪ ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਹੈ; ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਟਾਇਰ ਹੈ । ਇੱਕ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨੋਟਬੁੱਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਨੋਟਿਸ ਨਹੀਂ ਲੰਮਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਲਈ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ । ਸਿੰਗਾਮੀ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੀਨਿਆਮੀ ਰੇਮ ਇਸ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਮੁਸਾਆਆਨ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਗਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸ੍ਰਾਈਨ: ਸ਼ਿਨਗੀਮੀ: ਟੇਮ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । [F]

ਨਾਂ ਲਿਖਣ ਦੀ ਹਾਲਤ

ਮੌਤ ਨਾਲ ਕਤਲ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਹੈ । ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਪਕਾਉਣਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਖ ਲਓ, ਅਤੇ ਉਹ 40 ਸਕਿੰਟਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਮਰ ਜਾਣਗੇ ।

ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 6 ਮਿੰਟ-40-second ਦਰਸਾਇਣ ਵੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ । ਇਹ ਕਾਤਲ ਇਕ ਨਿਡਰ ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਕਾਤਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਤਲ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਚਰਾਂ ਦੇ ਆਚਰਣ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਆਚਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਣ ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦੇ ਭਾਖਿਆ ਦੇ ਭਾਗੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਨੂੰ ਖ਼ੂਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਰਣੂਆਂ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਦਰਮਿਆਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਨਿਯਮ ਤੋੜਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ

ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਜੋ ਮੂਲ ਨਿਯਮ ਤੋੜਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਗਾੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਤ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਿਨਿੱਗਾਮੀ ਦਾ ਹੋਂਦ ਨਾਕਾਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਪਮਾਨਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਪੀਡਾਈ (LI ਅਤੇ ਵੇਟਾਰੀ) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਰੇਮ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਤੋਂ ਢਾਲ਼ ਰਹੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਦਾ ਪਿਆਰ ਗਹਿਰੀ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਾਨਵ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਕ੍ਰੀਨ ਦੇ ਅਗਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਉੱਤੇ ਹੀ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਦੀ ਕੋਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਨੂੰ ਇਕ ਮੂਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਰਾਜ ਵਿਚ, ਇਕ ਰਾਜਾ, ਮੌਤ ਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਪਰਬੰਧ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਹਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ, ਸੂਲੀ, ਅਤੇ ਸਿਨਿੱਮੀਮੀ ਨੂੰ ਅਣਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਗਾੜ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਪਰ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਜੂਆ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਰ, ਜੋ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੂਬੀਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਭਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖਮਈ ਹਾਲਤ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੀ ਮਾਰ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਪੈਸਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਜਾਨ ਦਾ ਭੰਡਾਰ

ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸ਼ੀਨਿਗਾਮੀ ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੌਤ ਤਕ ਹੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਲਈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਸ਼ਿੰਮੀ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧਣ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਪਲ ਲਿਖਿਆ, ਜੀਵਨ ਵਗਦਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ਿੰਘਮੀ ਘੜੀ ਉੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਕੋਈ ਨਿਆਉਂ, ਕੋਈ ਤੁਹਮਤੀ, ਕੋਈ ਕੰਮ - ਢੇਰ ਸਾਰਾ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਕ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਣ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਪਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਹਾਲਤ ਹੈ ।

ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਣਾ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਨੈਤਿਕ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਈਵਿਲਿਬਰੀਅਮ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵ ਸੰਸਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੜਬੜੀ ਵਿਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਿਯਮ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕਤਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ। ਸਿੰਗੀਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਮਾਨਵੀ ਮਾਧੂ - ਮਾਇਕਲ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਅਨੁੰਤਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ, ਇਹ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਕਾਮ ਦੀ ਮੁਹਿਮਤੀ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਅਨੁੰਬਿਗਿਗਿਗ ਦੀ ਨਿਗਰਾਇ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਤੁਲਨ ਵਿਚ ਮਾਨਵੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੀ ਤਰਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਇਹ ਕਾਗਜ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਸਿਡੋ ਵਰਗੀ ਸਿਡੋ ਵਰਗੀ ਫ਼ੌਜ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥਕ ਜਾਂ ਭੁੱਲਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਇਸ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਣੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਰਾਜਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮਿਮਿਹਾਨਤੀ ਨੂੰ, ਇਸ ਦੀ ਸਭ ਸੱਟ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਭਿਆਦਿਅਕਤਾ ਇਸ ਕਰਕੇ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ।

ਸਿਨੀਗਾਮੀ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਕੀ ਅਸਰ ਪਿਆ?

ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਨੂੰ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤਕ ਕਿ ਮੌਤ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਦਾ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਰੇਖ ਦੀ ਦਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਪਰਾਗ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਦੀ ਵਰਤੋਂ - ਦੀ ਵਰਤੋਂ - ਪਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਉਸ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਧਕਾਰ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣਕਤਾ ਲਈ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਬੇਸਬਰੀ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹਿਆ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੇਕ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਾਨਸਿਕ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਗਲੇਬੜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਹੋਰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂਗਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਕੇ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਸ਼ੂਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਵਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਮਰਦੀ ਹੈ।

ਗੇਲੂਸ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀਮੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਗਲੂਸ ਸ਼ਿੰਘਮੀ ਰਾਜ ਤੋਂ ਮਿਸਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਟੀਕਾਦਾਰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਗਲੂਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਵਿਚ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਰਣਾ ਪਿਆ ਹੈ । ਕਿਉਂਕਿ ਗਲੂਸ ਦਾ ਸਮਿਗਾਮੀ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਨ੍ਹੇਰਣ - ਸੂਲੁਮੀ ਦਾ ਅਨੁੰਤ ਪੁੱਠਾਣ - ਉਹ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਫਸ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਭਾਵਨਾਸ਼ਣਕ ਸਮਾਮ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਤਬਾਹੀ ਲਈ ਇਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ।

ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਿ ਨੱਜੀੀਅਤ

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਨਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਕਈ ਖ਼ਾਸ ਗੱਲਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ।

[FLT] [FLT] [FLT] ਚੌਂਕ ਬੋਰੇ ਵਾਲਾ ਈਸ਼ਵਰ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੇਬ ਲਸੰਬ, ਘਾਤਕ ਮੁਸਕਰਾਉਣ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਵਿਕਹਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਬੂੰਦ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਥੱਕਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਦੋਸਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹਲਕਾ ਨਾਂ ਲਿਖੇਗਾ। ਇਹ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਪਖੰਡੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੰਡਲ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤੀਜੇ ਨਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

[FLT] [FLT] , ਭਿਆਨਕ shinagim ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਸਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੈਰੇ ਨਾਲ ਸਮਰਾ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਮਿਸਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਕ ਮਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਔਰਤ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਵਾਲੇ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਹਲਕੇਕੇ ਵਾਤਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਤਰਕਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਅਨਪਣਕਣ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਗੈਲਸ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਵਾਰ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ । ਉਹ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਹੈ ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਜੀਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਅਸਲੀ ਹਨ, ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ । ਜੀਲੂ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਸੀਮਿਸ ਦੀ ਹਿਰਦ - ਅਨੁੰਤ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਸਮਾਂ ਲਈ ਤਰਫ਼ੈਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ।

ਸ਼ਿਡੋਲ ਇੱਕ ਗੁਜ਼ਰਦਾ, ਦੁਖਦਾਈ ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਰਾਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਕੁਝ ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਅਗਿਆਨਿਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਕਮਾਲ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ।

ਧਾਰਮਿਕ ਕਿਨਾਰੇ: ਨਿਆਂ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਮੋਰਤਾਈ

ਤਾਕਤ ਦਾ ਪਰਤਾਵਾ

ਮੌਤ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਜਾਂਚ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇ ਵੀ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟ ਮਨਾਂ ਦੇ ਬਚ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਲਕੇ, ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੱਦ ਵਿਚ ਤਕਰੀਬਨ ਫੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਕਤਲਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਈਸ਼ਵਰੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸ਼ੀਗੀਮੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ: ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਲਈ ਪਾੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਗਲਦੇ ਹਨ। ਰਿਯਿਕ ਦੀ ਬੇਸਬਰਤਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਰਥ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ, ਉਹ ਇਕ ਅੰਧੂ ਨੂੰ ਅਗਵਾਹਨੀਮਾਂ ਦੇ ਮਿੱਠੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਇੰਸ- ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਲਕਾ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦਾ ਨਿਰਾਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਹਮਦਰਦ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿਚ ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਨਿਆਣ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਣਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹ ਸਭ ਬਾਹਰੀ ਚਸ਼ਮਦੀਪਣ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨਾਲ ਹੀ ਛੱਡਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਰਵੇਖਣ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਪਮਾਨਤਾ ਅਕਸਰ ਇਕ ਹਲਕਾਮਿਅਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਸੱਚਾ ਨਿਆਉਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੇਸਵਾ ਹੈ?

ਇਹ ਲੜੀ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਕਿਰਾਹ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤੇਜ਼ ਤੇ ਅਸਰਦਾਰ ਮੌਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੰਗਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਿਰਪੱਖ ਨਜ਼ਾਰੇ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਚੁੱਪ ਚੁੱਪ ਕਰ ਕੇ, ਜੇਕਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ: ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਿੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਜੁਰਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ।

ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਅਦਿੱਖ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ

ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਬਾਹਕੁਨ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੋਟ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨਸਾਨ ਨਹੀਂ ਮਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਸਾਫ਼ - ਸਾਫ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਸਾਰੇ ਇਨਸਾਨ, ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਮੇਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ । ਇਹ ਗੱਲ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ । ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ । ਹਰ ਨੈਤਿਕ ਬਹਿਸ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਿਆਉਂ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਗਨੈਰੀਅਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਲਾਬਿਡਿਡਿੰਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੂਲੀ ਦੀ ਸੂਲੀ ਉੱਤੇ ਢਿੱਕਰਣਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ।

ਸ਼ਨੀਗਾਮੀਰਾ ਦਾ ਇਹ ਖ਼ੁਦ ਇਕ ਦਿੱਖ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ । ਇਹ ਜੰਗੀ, ਹੱਡੀ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਈਸ਼ਵਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਕਲਾ, ਪ੍ਰੇਮ, ਜਾਂ ਮਕਸਦ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਮਾਨਵੀ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਦਾ ਦਿਲ ਈਰਖਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਲਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥਪੂਰਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪ੍ਰਸੰਨਤ ਹੈ ।

ਐਕਲੀਕੇਸ਼ਨ

ਮੌਤ ਦੀ ਅਲੌਕਿਕ ਜੁਗਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦਾ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਵਿਕਰੇਤਰਤਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਡਰਾਉਣੀ ਸਾਧਾਰਣਤਾ ਨੂੰ ਪਰਦਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰੇਕ ਦਾ ਅੰਤਕਤਾ ਇਕ ਬਦਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਇਕ ਵਾਅਦੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੈ: ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ, ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਸਤਾਦਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਤਰਤੀਜੀਦਿਕਣ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।