ਰਾਬਿਨੀ ਇੰਜਣ: ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਫਾਸ਼ੀਅਨ ਪਲੈਪ

ਟੀਸਮੁਮੁਮ ਆਬਾਬਾ ਅਤੇ ਟੋਲੀ ਓਬਾਟਾ ਦੀ ਢਾਂਚਾ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੋਈ ਮੌਤ ਮੌਤ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ । ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ, ਇਸ ਨੇ ਇਕ ਉੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੋਗਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਕੰਮ ਬਦਲ ਦਿੱਤੇ, ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਸਰਲ ਰਚਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਦਗੁਣ ਨਾਲ ਸਹਾਈਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਰਚਨਾਵਤਾ ਨਾਲ ਸਦਲਤਾ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਪਾਠ - ਪਾਠ - ਪਾਠ ਦੀ ਲਿਪੀ, ਜਾਣ - ਜਾਣ - ਜਾਣ - ਕਿ ਇਹੀ, ਜਾਂ ਡਿਸਪੈੱਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਮੌਤ ਇਕ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਵਿਭਾਗ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਬੁਲੰਦ, ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਹਾਈ ਯਾਗਮੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਲੌਕਿਕ ਨੋਟਿਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਨੋਟਿਸ ਦੀ ਹਿਸਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਅਤੇ ਚਿਹਰਾ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕ ਅਲੌਕਿਕ ਖੋਜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਲਈ, 37-piode ਸ਼ੈਸ਼ਲਜ਼ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਵਿਚ ਪੁਰਾਤਮਿਕਾਵ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕ-ਸਥਾਰਥਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਥਕ ਤਰਮਤਮਤਮ ਕਰਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫਾਅਸਤੀਅਨ ਵਕੀਲ ਇੱਥੇ ਉਲਟ ਹੈ: ਚਾਨਣ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਲੌਕ ਵਰਗੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਹਾਦਸਾ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਬੇਸਬਰੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹਲਕਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਹਲਕਾਤਰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਢਿੱਡ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਇਕ ਸੰਦ ਹੈ, ਸਰਾਪ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਨੂੰ ਸਰਾਪਤਮ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ - ਇਸਤਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਵਾਗ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

ਅੱਖਰ ਵਾਂਗ ਨਿਯਮਤ ਕਿਤਾਬ

ਕਈ ਅਲੌਕਿਕ ਰੁਚੀ ਵਾਲੇ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਦੂ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਸ਼ੀਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੌਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ । ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਕਸੀ ਰਾਹੀਂ ਮਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ; ਤੁਸੀਂ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜਾਨ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿਚਲੀ ਕਾਪਰ ਦੀ ਗ਼ੈਰ - ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ 23 ਦਿਨ ਦਾ ਨਿਯਮ ਇਕ ਪ੍ਰੈਸ਼ਰਤਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕਕਰਣ ਨੂੰ ਜਾਪਣ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਿਯਮ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਹਥਿਆਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਕਕ-ਦੂਸ ਤੋਂ ਬਣਦੇ ਹਨ । ਰਾਈਕਤਕ, ਟੀਕੇਕ, ਤਣਾਅਪਕ, ਤਣਾਅਪਕਤਕਣ ਦੇ ਲਈ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਤਰਕਨਾਸ਼ਾਵਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਮਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਨਿਯਮ ਆਪ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਕਰਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪੇ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਕਰਤਾ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰੋਟਾਗਰਾਮਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਚਲਾਏ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਲਕੇ ਸਾਰੇ ਐਪੀਸੋਡਾਂ ਨੂੰ ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਨ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਿਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਹੈ। ਲੀਅਜ਼, ਲੀ-ਐਂਟੀਨਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਕਪਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਤਰਕਕਕ ਦੇ ਪੁਤਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੀਰ ਦੇ ਤੀਰ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਧਾਨਿਕਤਾ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰਕ - ਤਰਕਣਕ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਨਿਯਮ-ਸੰਪਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵੀ ਬੇਤਰਤੀਬ ਪਾਵਰ ਏਸਲਿਅਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ । ਕਈਆਂ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੱਥੇ ਨਵੇਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸੂਲੀ ਉੱਤੇ ਝੁਕਾ ਕੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਝੂਮਦੇ ਹਨ [FT:0] ਨੋਟਿਸ [FT:0] ਮੌਤ [FT:1] ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਤੋਂ ਇਕ ਸਥਿਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹੈ । ਨੋਟਬੁੱਕ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਾਉਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਟਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਪਰ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਣਾਅਤਰਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਧਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਣ ਤੋਂ ਵੱਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕਰਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । [T]

ਹਲਕਾ ਯਾਗਾਮੀ ਅਤੇ ਲਾਉਲੀਟ: ਟੁੰਡ ਦੀ ਬੂੰਦ

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਨਵਾਦੀ - ਜਾਂ ਤਰਕਵਾਦੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਨੈਤਿਕ ਲੈਂਸਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ - ਉਹ ਥੰਮ੍ਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਉਤਰਦਾ ਹੈ - ਹਲਕੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਰੂਪ, ਸਮਰੂਪ, ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਇਕ ਨਵੇਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਈਸ਼ਵਰ, ਇਕ ਖੂਬਸੂਰਤ, ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ, ਇਕ ਵਾਸੀ ਆਕਰਸ਼ਕ, ਇਕ ਵਾਧੇ ਵਿਚ ਆਕਰਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਇਹ ਇਕ ਘਾਤਕ, ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਗੁਰੂਪਕ, ਇਕ ਸਮਾਨ ਹੈ: ਉਸ ਦੇ ਖੂਸਪਕ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਕਕਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਤਰਕਕਕਕ, ਪਰ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤਰਕ - ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤਰਕ - ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤਰੀ ਦੇ ਪੁਰਾਸ -ਪਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਪੁਜਾਵਿਆਂ ਦੀ ਸੰਸਵਨਾਵਨਾਵਨਾਵਨਾਵਨਾਵਕ, ਅਤੇ ਇਕ ਪੁੰਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸ ਨੂੰ ਸੰ

ਕੀ ਹਲਕਾ-ਲਾਈਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਅਨੋਖੀ ਬਣਦੀ ਹੈ? ਲੋਅਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਕਿਰਾਹ, ਅਤੇ ਲੂਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮੀਟਿੰਗ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਲਕੇ ਲੋਈਸ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਕਾਤਲ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਣਕ ਮਾਹੌਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਸੰਚਾਰੀ ਤਰਫ਼ੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਭ ਪ੍ਰਯੋਗੀਤਾਪਿਤ ਹੈ। ਹਿੰਸਕਤਾ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੰਚਾਰਕਣ ਲਈ ਔਕਣੂਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰੀਤਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ; ਉਹ ਸੈਂਸਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਕਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਸੰਗਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਲਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ

ਇਹ ਗਤੀਬੀਤਾ ਵੀ ਰੀਤਾਂ - ਮਾਹਵਾਰੀ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਗੁਰਦੁਆਰ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਮੂਲਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਮੌਤ ਦੀ ਨਿਗਾਹ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਿਸ ਦੇ ਟੀਚੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹਮਦਰਦ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਢੰਗ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਨਿਰਬਲ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿੱਖ ਵਿਚ ਸਫ਼ਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਗੜਬੜੀ ਹੈ । ਇਹ ਆਪਣੇ ਤਰਕ - ਤਰਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰੂਪ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਇਕ ਤਰਕ - ਇਕ ਤਰਕਕਕਣ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਸਪੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਘਬਰਤਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਬਿੱਲੀ-ਅੰਮਾਊ ਖੇਡ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੋਨੋਲੋਗਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਰੇਕ ਅੱਖਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਫੱਟੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਝੂਠ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਫਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਹਲਕਾ, ਹਲਕੇ, ਖਾਸ, ਉਹ ਹਰ ਜੁਰਮ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾ ਕੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਦੂਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰਾਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਮਾਨਸਿਕ ਖੋਜੀ ਨੂੰ, ਪਰਿਭਾਵਣਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਆਰਚੀਟੈਕਸ਼ਨ: ਨਿਆਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਦਰਮਿਆਨ

ਮੌਤ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਸਾਨ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਰਥੋਲੋਜੀਕਲ ਸੰਸਾਰੀ ਵਹਿਮ - ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਕੰਮ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁਰਾਈ - ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਕੰਮ ਨਿਭਾਵਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਇਕ ਘੋਰ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਮਾਰਨ ਦਾ ਕੰਮ, ਇਕ ਜੱਜ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦਾ, ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਦਰਸ਼ਣ, ਜਿਊਰੀ, ਅਤੇ ਮੁਕਨਾਮ ਦੇ ਨਿਕੰਮਾ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਾ ਹੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਕਬਰਤਾ ਦੇ ਕਾਠਾਂ ਨੂੰ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਨਾ ਹੀ, ਇਹ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਘਾਤਕਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦਰਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਦੀ ਗਣਨਾ ਨਾ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਗਣਰਾਜਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕੈਂਟੀਅਨ ਹਿੱਟੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨਾਲ । ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਜੁਗਤ ਵਜੋਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਅਪਰਾਧੀ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨਾ, ਇਕ ਨਿਯਮਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੰਪਨਾਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇਹ ਅਪੂਰਤਵਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ।

ਇਸ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਦਰਸ਼ਕ ਜੋ ਨਿਗਾਹਕਾਰੀ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਹੇਲੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਗੰਢਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਮੁਢਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਚਾਨਣ ਦੇ ਮਿਰਤੀ ਮੰਤਰਾਂ ਲਈ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਲਕਾ ਲਿਸ਼ਕ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਵਿਚ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿਚ ਆਰਕ ਦੇ ਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਹਾਦਸੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਭਾਵੀ ਦਰਮਈ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਢਿੱਡ ਵਿਚ ਆਰਕਣ ਲਈ ਆਕਸੀਜਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਕ੍ਰਿਆਰਥੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮੂਲ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਪਾਤਕਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾ-ਪਤਕਨੀਕ ਹੈ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ

ਮਾਨਸਿਕ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਕਰ ਰਹੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਲਕਾ, ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਹੌਲੀ, ਚਲਾਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰ ਫ਼ੈਸਲਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੁੰਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਿਲਾਈਏਗਾ, ਉਹ ਛੇਤੀ ਹੀ FBI ਦੇ ਏਜੰਟਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਸਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਸਾਜ਼ਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਲਗਭਗ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਾਜਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਤੀਜਨ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਨੁਪਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਫਿਲਿੱਪ ਜ਼ਿਮਬਾਰਡੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਛਲ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਸਮੇਂ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੀਸਨਸ਼ਨ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਜ਼ੈਮਬਾਰਡ ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਜੇਲ੍ਹ ਨੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜਲਦੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ। ਲਾਈਟ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਦਿਸ਼ਾ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਉਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਿਆਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਅਪਾਹਜਤਾ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਲਬਰਟ ਬੈਂਡਰਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ "ਦੁਸ਼ਟ" ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਦੁਸ਼ਟ" ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿਚ ਅਤੇ ਰੂਕ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੰਗੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਦੁੱਖ - ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੁਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਇਹ ਵੀ ਹਨ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਤਰੀ ਤਰਕਨਾਸ਼ਣੀਆਂ ਨੂੰ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਵੀ ਦਰਮਿਆਨੀ ਹੈ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰੋ

ਕੇਂਦਰੀ ਦਰਮਿਆਨ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਨਤਾ ਦੇ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਗਣਿਤ ਟਿੱਪਣੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਪਬਲਿਕ ਦੀ ਵੱਖੋ - ਕੁਝ ਵਿੰਨ੍ਹਣ - ਕਿਰਾ ਦਾ ਇਕ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ, ਦੂਸਰੇ ਲੋਕ, ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਉੱਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ । ਕੰਮ ਕਾਰਪੋਰੀਆਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਅਪਾਹਜ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਨ - ਆਨ - ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਢੋਹਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਾਜਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪੁਰਾਤਮਿਕਾਵਿਆਂ ਦੀ ਢਾਂਦਰਵਿਆਂ ਦੀ ਢਾਂ ਨੂੰ ਢਾਂਦਰਮਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪਿਛੋਟੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਤਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

[FLT] ਮੌਤ] ਨਾ ਹੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਨਾ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕੀ ਹਨ। ਕਿਰਾਰਾਹ ਦੇ ਲੋਕ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਗੁਰੂਤਾਕਾਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲਾਜਵਾਸੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜਕ ਸੁਧਾਰਾਂ, ਆਰਥਿਕ ਸੁਧਾਰਾਂ, ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ।

ਮੌਤ ਨੋਟ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਵੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਹਲਕਾ ਅਤੇ LMADIV ਮੀਡੀਆ ਪਬਲਿਕ ਹਾਈਪਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਲਕਾ ਅਤੇ ਟੀ. ਟੀ. ਟੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਡੀ. ਐਮ. ਐਲੋ. ਐਲੋਗਰਿਮ(FL) ਨੂੰ ਟਰੈਮਿਡਿੰਗ(AGE) ਰਾਹੀਂ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਟਾਇੰਬਣਾਂ ਨੂੰ ਕੰਪਾਂ ਨਾਲ ਕੰਟਲ ਕਰਨ ਲਈ ਟਰੋਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਕੰਪਿੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਂ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਚਾਰਕਣਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਪ੍ਰਣਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵ

ਅੱਖਰ ਡੂੰਘਾਈ: ਕੇਂਦਰੀ ਡੂਓ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਚਾਨਣ ਅਤੇ L ਦਾ ਮਾਨਸਿਕ ਰੂਪ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ, ਦੂਜਾ ਕਿਰਾ, ਪਿਆਰ ਦੀ ਡਰਾਉਣੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਲੀ ਵਾਸਤੇ ਬਲੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇਕ ਜਾਨਲੇਵਾ ਵਾਸ਼ਿੰਗੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਰਿੱਗਮੀਮੀਮੀ, ਰੀਮ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਉਲਟ, ਰਾਕ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਰਿਅਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਭਾਵਕਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਚੋਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਫਰੀ, ਜੋਸ਼ੀਲੀ, ਤਰਕ, ਤਰਕ, ਅਤੇ ਇਸਤਰਕਤਿਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ "ਲਵੀਤਾ, ਤਰਕ, ਅਤੇ ਤਰਕਿਕੰਦੂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਇਕ ਗੁੰਝਣਕਣਕਤਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਗੁੰਝਲੱਖਣਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਇਕਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪੇਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪਿਆਰੀ ਮੂਰਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਗਹਿਰੀ ਸੱਟ, ਮਕਸਦ, ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਔਜ਼ਾਰ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਲ - ਸੂਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਔਕਤਾ ਦਾ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਤਾਕਤ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਤਾਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਲਾਰਾਵਤਿਕੀ ਹੈ ਕਿ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਫ਼ਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਫ਼ਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀਆਂ, ਉਹ ਇਕ ਅਨੇਤਰਣਕਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਲਾਗੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਕਹਾਣੀ ਹੈ । ਨਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਚੋਣ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ L ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੈ, ਲਾਗੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋ, ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੈਕਲੋ, ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ । ਲਾਗੇ Lactuitlis ਦੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਵਿਚ ਅਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਫ਼ਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਤਰਤੀਸਤੀ ਹੈ: ਇਕ ਤਰਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਤਰਕਣ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਔਗੁਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਲਿਗਾਮੀ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂਚ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਰਥਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਉਹ ਬੁੱਢਾ, ਉਚਾਰਾ, ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਪਿਆਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਿਸਾ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮੀ ਜੀ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਤਰਫ਼ੈਸ਼ਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਈਮ ਅਤੇ ਰੀਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਰੱਥੇਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸੂਖਮ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਥਰਿਲੀਰ ਐਨੀਮੇ ਲਈ ਨੀਲਾ ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ

ਮੌਤ ਨੋਟ, ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਅਕਸਰ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਾਨਸਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਲਈ ਆਰਟਲਸੀ ਮੋਨੋਬਲੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਅਟੈਂਚੀਆਂ ਜਾਂ ਭਾਰੀ ਮੋਨੋਬਲੀਸਾਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । [FT:2] ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਮੌਤ ਕੋਟਕਟੀ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੇਵਲ ਤਰਕਕਕਕਕਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰਿੰਤਕ ਗਲਾਂ ਦੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੇ ਦਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਗਲੇ - ਪੇੜਾਂ ਦੇ ਪੁੰਗੇਰੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਢੇਰਣਕ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਦਰਮਿੰਭੀ ਦਰਮਿਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਨਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਰਿਆਂ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਭਾਸ਼ਾ, ਵਿਚਾਰ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਘਾਤਕ ਕੋਣਾਂ, ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾਵਾਂ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਲਾਈਟ ਅਤੇ L ਦਾ ਦਿਮਾਗ਼ੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਸ਼ੈਲਸ ਕ੍ਰਾਂਤਕਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਤਰਕਣਿੰਬਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਤਕਤਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਿੱਖਣਕ ਤਰਕਣੂੰਦਿਕਣਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਣਣਣਿਆਂ ਦੇ ਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਰਣੂੰਦਨਤਕਣ ਦੇ ਤਰਾਂ ਦੇ ਤਰਤਰਲੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕਣੂੰਬਣੂ, ਲਾਲ ਰੰਗਾਂ, ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਵਾਇਰਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਣਾਤਮਕ ਤਣਾਤਮਕ ਤਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਨੇ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਲ ਮਾਨਸਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੀ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਹੈ । ਯੋਸ਼ੀਸਾ ਹਾਈਰਾਨੋ ਅਤੇ ਤਾਕਿਚੀ ਟਾਨੀਚੁਚੀ ਦੀ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਆਲੋਚਕ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬਿਕ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਤਰਕ ਤਰਕਣਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬਿਕ ਅਤੇ ਮਹਿੰਗਤਾ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸੈਰਪਤੀ ਵਾਜਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸੰਗੀਤਕਣ ਜਾਂ ਤਰਤੀਜੇ ਪਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਗੀਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਮਨੋਤਕਤਾ ਦੇ ਵਾਜਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੂਬਾਂ ਨਾਲ ਹੁਣ ਇਕ ਮਨੋਰਥਕਤਾਜਨਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਤਣਾਮਿੰਤਰੀ ਡੀਜ਼ੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ।

ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ: ਸਰਦੀਆਂ ਜੋ ਰਸਤੇ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ

ਕਈ ਮੁੱਖ ਫਾਈਲਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ [FTT] ਮੌਤ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਹੈ [FTT: FTTT] ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ[FTT][FT: screary][ffls[flter] ਦੀ ਤਸਵੀਰ][flter] ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ DAS[FT] ਦੀ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਹੈ [FT] ਅਤੇ [FT] ਮੌਤ[FT:[FT] ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਹੋਰ ਮਾਹਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋਬਲਿਕਤਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚਾਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੂਤਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਅਭਿਅਣਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕੋਡਾ गीਸ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਵਾਰਸ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਮੌਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਾਰਸ ਹੈ ਅਤੇ LLT: LOHUT: ਦੋਵੇਂ ਮਾਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਗੁਪਤ ਦਿਸ਼ਾ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਟੀਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੱਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਵਾਗਣਿਕਣਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪੰਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਹਲਕੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਫਾਸ਼ ਦੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਫੱਟੀ, ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੂਬਤ ਦੀ ਖਿੱਝ ਹੈ। ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀ ਅਭਚਾਰੀ ਦੇ ਖੰਡੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।

[FLT-PUT:0] ਮੌਤ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਮੌਤ ਮੌਤ ਦੀ ਦਰਦ ਵਿਚ ਬਦਲ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੇ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਸਿਬਲੀ ਸਿਸਟਮ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਆ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਲੜੀਆਂ ਪੁੱਛਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਕ ਸਿਸਟਮ ਕਿਰਦਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਪਰਾਧੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਕਿਮਸੀਮੈਮੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਹੈ: ਜੋ ਕਿ ਸਮੌਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਮਤਮਤਮ, ਅਤੇ ਸੂਲੀਮਤਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਮਤਮਤਮਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤਤਤਤਤਮਤਤਤਤਤਤਮ, ਪਰਭਾਰ, ਪਰਭਾਰ, ਇਸ ਦੀ ਧਾਰਣਾਵਣਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀਤ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਨਿਕਤਾਵਣ ਨਾਲ, ਤਰਤਾ ਨਾਲ ਦਰਤ ਨੂੰ

ਹੋਰ ਲੇਖ [FLT:] ਅਤੇ [FLT] [FLT] [FLT] [FT]] [FLT] [FLT] ਮਾਨਸਿਕ ਯੁੱਧਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਗਾਹ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਮਾਨਵੀ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਫਾਲਤੂ ਫੋਕਸ ਉੱਤੇ ਸੂਲ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ [FT: [FT] [FL] [4] [T] [URE: seD] ਦੇ ਸੁਝਾਉਣਣ ਤੋਂ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਤੱਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਵਿਚ ਜਨਮ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਰੂਪ (FLT) ਨੋਟ [[FLT] ਇੰਗਲਿਸ਼ ਇੰਗਲਿਸ਼, ਵਿਜ਼ ਮੀਡਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸੰਗਿਤ, ਮੁਟਿਆਰ, [FLT], manynelslsels], [FT:D] ਨਿਊ ਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ [FT:2] ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸ਼ਕਲ ਲਿਸਟ ਬਣ ਗਿਆ । ਇਕ ਅਮੈਰੀਕਨ ਟੇਬਲ ਦੀ ਲਿਪੀ ਉੱਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪੇਪਰੇ, ਅਤੇ ਨਾਟਕ - ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਕਈ ਵਾਰ ਪੇਪਰੇ - ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ।

ਮੌਤ ਨੋਟ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਪਾਨ ਵਿਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਤੇ ਤਰਕ - ਭੂਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੱਛਮੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾਇਆ ਕਿਤਾ, ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ । ਇਹ ਹਕੀਕਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਿਭਾਗਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੀਵਕਣ, ਸੰਪ੍ਰਭੁਣਕਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਮਿਕਸਥਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਉਹ ਅਭਿਆਸਥਾਪਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਵੇ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਵੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਮਾਡਲ ਉੱਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਸੀ । ਮੌਤ [FLT] [FLT] ਪਹਿਲੀ ਮੀਟਰ ਸੀ ਕਿ ਗਣਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਡਿਸਟਰੀਬਿਊਸ਼ਨ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮੁੱਖ ਸਫ਼ਲਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰਕ ਸਾਮੂਲੀ ਰੀਲਿਜ਼ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਯੁਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪੇਟੀਨ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦੇ ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਗੈਰਲੈਂਸ ਦੇ ਪੁਰਾਜਨਲਿਕਾਜਿਕਾਮ ਦੇ ਸਟਾਈਲ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਰਥਕ ਸਮਰਥਨ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਹ ਮੁਲਮਿੰਦਰਤਾਵਿਤ ਦਰਮਾਂ ਲਈ ਇਕ ਸੰਸਾਰਕ ਕਰਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਸਹਾਇਕ ਕਰਜ਼ਾਰ ਹੈ ।

ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਅਤੇ ਔਖੇ ਜਾਂਚ

ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਕਈ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਨੋਟ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰੀਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਰਮ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਲੁਸਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਦੀ ਤਰਕ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਮਿੰਟਾਂ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੁੱਠੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪੁਰਾਤ - ਪੁਸਤਿਕਾਵ - ਆਸ਼ਾਸ਼ਕ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀ ਪੁਰਾਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਸੁਸ਼ਾਸਨੀਕਤਮਿਕਾਮਾਂ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਮੌਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਅਜੀਬ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ । ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਵਿਕਟਰਾਂ ਉੱਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਰਾਹ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਕੀ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਹੈ? ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ, ਉਸ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ । ਫੈਨਿਸ਼ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਮਿਸਾਆਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਉਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਿਕਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਤਰਫ਼ਿੰਤਿਵਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਪੁਰਾਤਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤਾਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਉੱਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਵੀ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਗਈ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗਿਕਾਇਮਿੰਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰ ਹੈ । ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਨੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ [FT:0] [FT:] [FL:1]] [T]] ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੜੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਮੂਲ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਤਰਿਆਰਨਾਮਿਕ ਤਰਫ਼ੀਮਿੰਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਵਚਿੱਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਵਚਕਣ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਵੱਸ਼ਕ ਢੰਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਕਰਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਸਵਾਲ: ਕੀ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਹੈ?

ਮੌਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਝਗੜਾ ਹੈ । ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ । ਹਲਕੇ ਦੀ ਹਾਰ ਕੋਈ ਵੀ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਿੱਜੀ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਢਿੱਲੇ ਕੀਤੇ ਸਨ । ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਕਿਰਿਆ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਢਿੱਲੇ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜੇ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਇਕ ਤਰਕਰਾਸ਼ਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਪਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੀ ਤਰਜੀਬਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਲਕ ਹੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਮੌਤ ਦੀ ਮੌਤ] ਘੱਟ ਮਾਨਸਿਕ ਮਨੋਰਥਕਣਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈ ਹੈ । ਇਕ ਲੜੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿਭਚਾਰ ਵਿਕਥਿਆ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰੀ ਹੈ । [FT:2] [FT:2] ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ । ਇਹ ਸਵਾਲ, ਜਵਾਬ, ਜਵਾਬ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਰਲ ਪੇਖਾਂ ਦੇ ਪੱਟੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹਾਲਤ ਇਕ ਅਪੱਖਣ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਅਪਵਾਦ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਲਣ ਲਈ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।

ਮੌਤ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਘਬਰਾਹਟ ਨੋਟ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਤਰੁੰਤ ਨੌਜਵਾਨ ਜਨਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਕਾਤਲ ਕਾਤਲ ਬਣਦਾ ਹੈ,ਤਰਤਰਕ, ਆਰੰਭਕ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਯੋਗ ਹੈ । ਹਲਕਾ ਯਾਗਮੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਛੋਟੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕਰਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸ੍ਰੇਜ਼ੀਆਂ ਪਛਾਣਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹਲਕਾਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਹਨ । ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਦਿਮਾਗ਼ੀ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚ ਉਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਢੰਗ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ । ਯਾਦ ਰੱਖੋ: [FT] ਮਾਨਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਨਿਸ਼ੱਕੀ ਨੂੰ ਸ਼ੀਨਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ।

ਮੌਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਕੇ [FLT] ਮੌਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਕ ਸੂਖਮ ਕਲਾਸ ਵਾਂਗ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਸ਼ਕਤੀ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੇ ਬੇਕਾਰ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਥਿਰਤਾ ਵਜੋਂ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ । ਇਹ ਇਕ ਖੰਡਰ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਸੁਪਨੇ ਵਜੋਂ ਮਾਨਵ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਲੇਖ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਹੀ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯੋਗ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।