ਫੀਲੋਸੈਫਿਕ ਆਲੋਚਨਾ: 'ਮੌਤ ਨੋਟ' ਵਿੱਚ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ

موجودਗੀਵਾਦ: ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ

ਵਿਸਥਾਰੀਵਾਦ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਗਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਤੋਂ ਉਲਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਮਾਨਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਕਤ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਰਨ ਕਿਰਕੇਗਡ ਵਰਗੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕ ਵਿਚ ਤਰਕਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਕਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਫਰੀਡ ਨਿਟੈਸ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਿ ਨੱਜੀ ਨਿਰਧਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਵਸਤੀ ਸਦੀਆਂ ਵਿਚ, ਇਹ ਅੰਤਰਤਾਪਕਤਮ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇਸ ਰਚਨਾਤਮਕ ਤੱਤਤਾਵਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾਸ਼ - ਰਚਨਾਤਮਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਦਰਸਾਈਏ ਗਏ ਹਾਂ।

ਮੌਤ ਦੀ ਨੀਂਦ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਘਰਾਣੇ

ਹੁਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਉਤੇਜਿਤ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਦਿਲਾਸੇ ਭਰੇ ਮਹੱਤਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਾਹ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨੋਟਬੁੱਕ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੇਵਲ ਇਕ ਪੁਰਾਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਨਾਂ ਲਿਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਅਗਲੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੈ: ਇਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਹਾਈ ਟਰੈਕਾਂ ਦੇ ਸਹਾਈ ਹਨ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਿੰਸਤੀ ਅਤੇ ਡਰਾਇਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਰਸਾਲਿਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਭਾਰ

ਸਰਟੀ ਦੇ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਰੂਪ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ" ਕੋਈ ਵੀ ਇਨਸਾਨੀ ਕੁਦਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਹਲਕੇ ਯੋਗਾਮੀ ਇਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਨੋਟਬੁੱਕ ਵਿਚ, ਉਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉੱਚ ਕਮਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਰਥ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਸਾਦਾ ਹੈ। ਮੌਤ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਉੱਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਸਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਂਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਚਾਨਣ ਜਲਦੀ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੰਮ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ” ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨੂੰ ਹੀ ਹੈ । ਕਿਰਕਗਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ । ਹਲਕੇ, ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਹਲਕੇ ਢਾਲ਼ਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਤਲ ਨੂੰ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਤਰਤੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਮਰਥ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਮਾਨਵ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਤਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਨਿਹਚਾ

ਅਸਲੀਅਤੀ ਅਸੂਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਹੈ - ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿਚ ਡਿੱਗਣਾ ([FLT]], ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਕੰਮੇ ਹਨ, ਫੂਈ [FLT] ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਹਲਕਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਤਰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਾਰ - ਵਾਰਦਾ - ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਈਸੱਤਾ ਹੈ, ” ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਂ ਉਹ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ, ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਏ ਜਾਦਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ: ਪਰਦੇ ਹਨ, ਪਰਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਨੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੰਸਾਰ - ਰੇਖੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਇਕ ਹੋਰ ਅਪਾਹਜ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਸਲੀਤਾ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਬੰਧ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। L ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਾਆ ਦੀ ਖੋਜ ਇਕ ਿ ਨੱਜੀ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਘਮੰਡ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਨਿਆਉਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਕਦੀ ਵੀ ਬੇਸਬਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਨਿਕੰਮਾ ਈਮਾਨਦਾਰੀ - ਨਿਕੰਮਾਤਾ - ਨਿਕੰਮਾਤਾ - ਨਿਕੰਮਾਂਪਣ - ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਢੰਗਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪਰਤਾਵਣਕ, ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਮੁਹਰੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਢੇਹ ਨਾਲ ਢੇੜਿਆਂ ਦੀ ਢੇੜ ਦੀ ਢੇਰਵਣ ਨਾਲ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ।

ਦੂਸਰੇ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦਾ ਗਜ਼

ਮੌਜੂਦਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਝਗੜਾ ਹੈ। ਸਰਟੀਰ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਦਿੱਖ ਸਾਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਅਤੇ L ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਰੀ ਹੜ੍ਹੀ ਇਕ ਲੜਾਈ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪਛਾਣ ਹੈ: "ਲਕਾਮੀ ਕਿਰਿਆ" ਹੈ, ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਤਰਕਣਿਕ ਔਕਣ ਹੈ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ।

ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਾਧੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਸਰਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ । ਜਦੋਂ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਮੈਲਲੋਆਮੌਕ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰੀ ਹਸਤੀ, ਉਹ ਘਬਰਾਹਟ, ਘਬਰਾਹਟ, ਅਤੇ ਹਲਕਾਪਣ ਹੈ ।

ਅਬੁਰਡ ਹੀਰੋ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ

ਲਾਈਟ ਯਾਗਮੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਨਾਈਟਸੈਚ ਦੇ ਅਲਬਰਮਨਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹੀ ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਤਲ ਉੱਤੇ, ਚਾਦਰੀ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੀ “ਨੌਕਰੀ ” ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਨਵੇਂ ਮੁੱਲ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਤਰਤੀਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਅਨੰਤ ਜੀਵਨ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਡਰ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਐਲਬਰਟ ਕੈਮਸ ਦਾ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਨਾਈਸ ਇਕ ਹੋਰ ਵਧੀਆ ਲੈਂਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਵਿੱਚ ਸਿਸਮੁਸ਼ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਕੈਮੱਸ ਨੇ ਤਰਕ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਿਸਮੁਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਉਸ ਦੀ ਅਣਗਿਣਤ, ਇਕ ਪਹਾੜੀ ਕੰਮ, ਉਸ ਦੇ ਬੇਕਾਰ, ਇਕ ਬੇਕਾਰ ਦੀ ਬੇਕਾਰੀ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਪੁੱਠੇ, ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਦੀ ਖਤਰੀ ਨੂੰ ਠੋਖਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਅਪਤਕਤਕਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਾਜਨਾਸ਼ਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਢੋੜਦਾ ਹੈ।