Овој филм не е само приказна за деца туку длабоко јапонска рефлексија на тоа како пејзажите го обликуваат идентитетот, како духот се движи кон човечката личност и како невиноста може да послужи како еколошки баланс. Со испитување на филмските поставувања, со натприродното, со моментите на живот, со кои ние го откриваме културниот слој, како и со оглед на тоа колку е важно да се покаже како еден вид на живот, како што е потребно, со оглед на тоа што е вклучен во нивното постоење:

Живо земјиште - природата како знак

Оваа приказна се одвива во измислена верзија на 1950-тите рурална Јапонија, предел на оризови полиња, густи шуми и венци на неговите потоци. [ФЛТ:2] се протега во измислена верзија [ФЛТ] рурална Јапонија, традиционална граница каде што човечкото одгледување се среќава со дивата природа.

Во Шинто верување, античките дрвја се често населени со [ФЛТ:0]]]] касками [ФЛТ:1], духовите кои ја штитат и ја оживуваат земјата.

Водата е уште еден мотив што се повторува. Мирниот поток покрај куќата, ненадејното дождовно туширање и општите бањи ја истакнуваат магичната моќ на обновувањето на природата. Кога Тоторо, Меи и Сацуки изведуваат танц за развој на ноќните услови, тие садат семиња кои растат во колонска шума, ја мешаат магичната со биолошката. Овој редослед не е само сон; тој ја илустрира еколошката вистина која животот, кога се негува со длабоко почитување, цвета над очекувањата. Филмот постојано ја прикажува природата како ресурс кој треба да се управува со луѓето. дури и малите луѓе, како што е тој, па така и Торосите, имаат корени, има корени и погледи, длабоко вкоренети во Јапонија, има корени, длабоко наследство.

За подлабок поглед на сатојама концептот и неговото влијание врз Студио Џибли, [ФЛТ:0] Проектот за шума [ФЛТ] Тоторо [ФЛТ:1] го зачувува вистинскиот Дрвен свет инспириран од филмот, покажувајќи како визијата Мијазаки инспирира напори за зачувување на реалниот свет.

Невиноста на децата и моќта на имагинацијата

Сацуки, околу десет, и Меј, само четири, го искусуваат светот на возрасните, се грижи, мајка, живее во болница со една бедна болест, но сепак ја трансформира несигурноста во откривање.

Кога подоцна ќе се изгуби обидувајќи се да ја посети болницата, Тоторо и Катауз кои ја водат Сацуки кон неа. Магните суштества дејствуваат како емоционален чувар, незадоволство на девојките без потреба од објаснување. Ова е во согласност со психолошките сфаќања дека младите деца често ги носат своите емоции преку фантазии. За да станат тивок чувар, нежно присуство и страв го апсорбира како апсоракција.

Кога Сацуки се грижи дека нејзината мајка е ладна можеби истата болест што ги зема соседите претходно, таа е внесена во предвремена зрелост. Филмот и дозволува да плаче, да ја почувствува тежината на одговорноста, а потоа и нуди магична резолуција за Катабусот да оди до прозорецот на болницата, каде што ги гледа нејзините родители заедно, мавтајќи.

Ова справување со детството е во светски рамки, но неговата едноставност е многу јапонска, потсетува на шинтоистички концепти за чистота и [ФЛТ:0]]]]] Акари [ФЛТ], но сепак, тој ја обликува нивната ранливост како премин за да се запраша. [ФЛТ:]

Тоторо како повеќелаиран симбол

Totono sebeor, elentibi sebe, zatoi, zatoori posikrati a poveketo, biblori, bilekori.mi phis totoro ne e podinicna ; iykai [ФЛТ:1], но суштество кое живее во простор каде човечката имагинација се среќава со несфатливата. elfuro не е ни најмалку познато, така што во споредба со оралните ани, зајаците, мечки, и широко, излижано, кое може да се префрли од нежните инстанти. Ова ектровидни огледала на хибритутутутутуции, кажувајќи ја ородите на секоја личност.

Кога Меј прв пат ќе го најде, таа веднаш заспива на него, гест кој зборува со него како заштитник наместо како закана. Познатата сцена на автобусот застанува во дождот го продлабочува овој симбол: Тоторо стои со листот на главата, неоштетен од нагорната и Сатсу, каде што тој го прави дождот, му покажува на дождот, на кого му се гледа на лицето, надолен од немирот, и го прифаќа чадорот.

Исто така, постои и квалитет на мајката за присуството на Тоторо. со отсуство на мајката Сацуки и Меј наидуваат на суштество кое е огромно, заматено и безусловно прифаќање. Ноќта на танцот на растот тие се држат за неговиот гнасен стомак додека летаат, држење на длабока доверба. дури и без говорење човечки јазик, Тоторо комуницира преку крик, насмевки и подароците на јадрото. Овие жетони не се само направи за парцела, туку и ја даваат идејата која природата ја дава кога и на неа и придодава со почит.

Врската со јапонскиот фолклор ја зголемува културната резонанција. Додека Токоро не е директен приказ на традиционалниот [ФЛТ:0], тој го побива [ФЛТ:] [ФЛТ] или [ФЛТ:5] Кокода [ФЛТ] [ФЛЛТ] [ФЛТ], тој го поистоветува мислењето [ФЛТ:] дека сите работи поседуваат душа. [Флукимона] [ФЛЛТ:] Мојот сосед: [ЛТ], и како генерален концепт, го заштитуваат филмот кој го содржи целиот свет.

Семејни врски и истрајност на заедницата

Додека духот на шумата доминира во филмските фантазии, човечките односи го залеваат со привидна топлина. Кусакабе семејството ,професор татко Татсуо, мајката Јасуко, и двете девојчиња го залеваат вирусот на болеста со нежност и хумор.

Кога Мај ќе исчезне, целото село мобилизирани, со фармери, со фармери, па дури и Канта, првичното момче кое помага во пребарувањето. Тоа веднаш, необјавени и подвлекувачки културни рефлексии, во поглед на урбаната поделба, веќе беше во ред, и покрај тоа што во целиот свет имаше и други урбани структури.

Филмот не се преправа дека овие улоги се лесни. За време на сцената на оризот, чистењето и бањата со баба, го гледаме Сацуки како се опушта во семејството што го нашла. фузијата на роднини со крв и избраната заедница предлага дека семејството е флексибилна, еластична мрежа, а не фиксна единица.

Наместо тоа, семејството ја прима отпорноста на семејствата кои се соочуваат со хроничната состојба, покажувањето дека лечењето не е само медицински туку исто така и социјални. одбивајќи да ја драматизира болеста за менструална состојба, Мујаџаки ја почитува секојдневната храброст на семејствата кои се соочуваат со хронични услови, правејќи ја магијата да се чувствува повеќе заработена.

При свест и културни мисли

Урбано загадување, и загубата на традиционалните предели беше национална грижа. Иако филмот никогаш не ги споменува директно овие прашања, неговото почитување за сатојамата и нејзиниот приказ на природата како створен, заштитните сили можат да се читаат како мек манифест.

Катбусот е можеби најгенифициран симбол во овој поглед. Многу неуништливо суштество кое функционира како животно и возило, претставува хармонична фузија на природата и технологијата.

Филмот исто така ги одразува културните ставови кон духовната димензија на природата. Шинто и будистичките традиции во Јапонија долго време ги препознаваат светите во планините, реките и дрвјата. Тотороус се крие под дрвото на таборот, ритуалот на принесување лак од страна на семејството, и сезонските циклуси на садење и раст ехо на мотисури (фестиви) кои ја слават земјата.

Научниците забележаа дека [ФЛТ:0] Мојот сосед Тоторо [ФЛТ:1] има добиено многу главни еколошки филмови и успеа да ја вгради својата порака без да проповеда. Со покажување на убавината на животот во синхронизирање со водата за гледање во природата, негување на градините, играјќи во дождовниот јазик, ја прави заштитата на природата привлечна, радосна практика.

Трајното наследство и зошто е важно

Повеќе од три децении по неговото ослободување, [ФЛТ:0] Мојот сосед Тоторо [ФЛТ:1] продолжува да ги фасцинира новите генерации и ги инспирира активистите, уметниците и педагозите. Неговиот симболизам не е фиксиран; гледачите ги носат своите искуства во шумата, наоѓајќи ја во Тоторо каква и да е утеха што им е потребна на суштествата како симбол на креативниот интегритет и еколошкиот систем.

Филмските културни рефлексии добија итност во 21-виот век како климатски промени, загуба на биодиверзитетот и менталната криза која влијае на младите популации. [ФЛТ:0] Мојот сосед Тоторо [ФЛТ] нуди терапевтска визија: дека времето поминато во природата, поддржано од заедницата и имагинацијата, може да го обнови духот. Тој дава етиос на нежен соживот, каде што технолошкиот напредок не бара уништување на шумите, и каде што децата се повластени да ја гледаат магијата во обичниот вид.

Како што се движиме кон светот на екраните и забрзана промена, мојот сосед Тоторо [ФЛТ: 1) го држи огледалото на она што ризикуваме да го изгубиме.