ভূমিকম্পৰ আধ্যাত্মিক জ্যোতি

হেইও মিয়াজাকিৰ মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰো লেম্‌মেল জাপানে কোনো ঠাইত খেতেই খেতে, য'ত পাতল ভূমিত জীৱিত আৰু শক্তিৰ ধাৰা দেখা যায়। এই কাহিনীত চাৰ্ত দুজনী ৱে ৱেই নিজৰ মাক লগত ধাৰা আৰু মাতাক লগাত লৈ যায়। প্ৰথমটো চৰাইৰ পৰা পৰস্পৰৰৰৰৰ সৈতে ঢালত পৰিছে। এই ঘৰখনৰ পৰাই ৫০ চৰাই ভূমিৰ গৰ্ভৰ ঢাকিল। ৫০ জন চৰাই ভূমিৰ পৰা পৰে।

কেম্পোৰ ট্ৰিক অক্ষ মুন্দী হিচাপে

এই বিশাল শিৰোৰ গছৰ ভূমিৰ পৰা লৈ গছৰ ভূমিৰ পৰা অহা এক বিশেষ প্ৰভাৱৰ সৈতে জীৱিত জীৱিকাৰ পৰিৱেশত পৰিণত হয়।

এই চলচ্চিত্ৰখনত, চন্‌চুকি আৰু মেয়ৰ ভিতৰত, টোটোৰোত এক বীজৰ ৰূপৰ সৈতে যোগ দিব লগা গছৰ ৰূপক ঢাকনা আৰু স্প্যাৰ্শ্বৰ অগ্নিময় আকাশৰ সৃষ্টি কৰা হয়। এই ক্ৰমটো এটা পোণপটীয়া দৰ্শনৰ প্ৰতি দৃষ্টিভঙ্গী। ভৌতিক শক্তিৰ বাবে নহয়, পৰমদেশৰ পৰা উৰোৱা হয়। এই দুয়োৱেই প্ৰাকৃতিক শক্তিৰ পৰা উৎপন্ন কৰা, আৰু সহায় কৰে। এই জগতৰ মাজত থকা প্ৰাকৃতিক নৃত্যতা আৰু প্ৰাকৃতিকভাৱে বিকাশিত হয়।

টোটোৰোক এজন ইকোলজিকেল মেমৰিৰ গৰ্ভৱতী হিচাপে

টোটোৰোৱে নিজেই এক ঈশ্বৰ নহয়, কিন্তু এজন প্ৰাথমিক পশু নহয়। তেওঁ চৰাই, ঢাকনী আৰু চৰাইৰ ছাতাৰ ওপৰত ঢাকিলে। মিয়াজাকিই তেওঁক ভূতৰ জীৱিকা হিচাপে উল্লেখ কৰিছে।

বৰষুণ বন্ধনৰ বিখ্যাত দৃশ্যে এই সম্পৰ্কৰ প্ৰতি আগ্ৰহী। ষ্টেউচি, নিজৰ পিতৃৰ বাবে ছাতা লৈ, টটোৰোৰ সৈতে দেখা যায়। তেওঁ ছাতাৰ ছাতাৰ সৈতে চিন্তিত আৰু স্পৰ্শ কৰি কণ্ঠৰ ঢাকনীৰ পাতৰ সৈতে কণ্ঠ দিয়ে। তেওঁ নিজৰ কৃতজ্ঞতা প্ৰকাশ কৰে। এক মানুহে পৰমদেশৰ ছাতা আৰু প্ৰাকৃতিক পৰিৱৰ্ত্তে পুনৰায় বিকশিত কৰে। এই উপহাৰৰৰৰ বাবে, এটা সাধাৰণ উপহাৰ আৰু বিকশিত কৰা হয়। এই ব্যৱস্থাৰ বাবে, এই জগতৰ প্ৰতি থকা এক সাধাৰণ নিয়মৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। এই জগতৰ প্ৰতি থকা জগতৰ প্ৰতি বিশ্বাস কৰা হয়। এই জগতৰ বাবে, জগতৰ সকলোৱেই নৈতিক প্ৰকাৰৰ সৈতে সঙ্গতিৰে আধাৰিত হয়।

শিশুবিলাকৰ সৈতে এক সম্পৰ্ক গঢ়ি তোলা

এই চলচ্চিত্ৰখনৰ পৰিৱেশৰ প্ৰতি থকা আগ্ৰহকতা হৈছে যে শিশুসকলে নিজৰ নিষ্পাপতাৰ বাবে জীৱিত হৈ পৰিছে। শাতিচুকি আৰু মেই প্ৰাকৃতিক জ্ঞানৰ অভাৱ, তেওঁলোকে নিজৰ পৰিৱেশৰ সৈতে নিবিড়ভাৱে ভাগ লৈছে। মেচিৰ দিনবোৰ তেখেত, তেখেত, ট্ৰুক, ভাৰতৰ দুৰ্ব্বলতা আৰু জীৱিত জীৱিত হৈ পৰিছে।

মিয়াজাকিৰ সৰুকালৰ প্ৰতি থকা এক চিত্ৰ, কেৱল এটা প্ৰকাৰৰ পৰিৱৰ্ত্তেহেহেহে হয়। তেওঁ বুজাই দিয়ে যে বৰ্তমান বিশ্বক প্ৰাকৃতিকভাৱে প্ৰশিক্ষণ দিয়া হয়। স্কুলখনৰ নিৰ্মাণ, বাস বন্ধন আৰু হাসপাতালত সকলোৱে ভুগী থকা ভৱিষ্যতীয়তাক বিকশিত কৰে। কিন্তু এক দীপ্তিৰ বাবে, গছৰীয়াই এখন ডেউটৰীয়া গছৰীয়াৰ সৈতে কথোপকথন কৰে। এই চলচ্চিত্ৰৰ বাবেহে বনৰ সৈতে কথোপকথন কৰিব পাৰে। এই চলচ্চিত্ৰখনৰ বাবেহে এক প্ৰকাৰে এক প্ৰবন্ধ হয় যে, শিশুক প্ৰেম কৰা আৰু নিজৰ লক্ষণীয় অভিজ্ঞতাৰ বাবেহে তেনে কৰিব।

পৰিৱেশীয় ক্ৰিটিক ৱাৱেভনক ৰ্ফাটিকত

] মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰোক প্ৰায়ে এক মৃদুভাৱে যুদ্ধৰ পৰা মুক্ত বুলি কোৱা হয়, ই এক চক্ৰিকভাৱে বিকশিত কৰে, কিন্তু প্ৰাকৃতিকতা আৰু পরিবেশহীনতাত এক প্ৰচলিত। যেনেকৈ মহিলাসকলে ভূমিকম্পৰ সৃষ্টি কৰে। জীৱিকাৰ বেগৰিকতাক আধুনিকভাৱে পৰ্যন্তৰ সৃষ্টি কৰে। মাৰাত্মকভাৱে ক্ষতৰ পৰা ৰোগৰ সৈতে সম্পৰ্কিত এক দুয়োটা ভূমিৰ পৰা উৎপন্ন হয়। মৰাজৰ ট্ৰাফিক্ৰিক ভূমিক ঢাকি দিয়ে। মৈদামৰ ভূমিৰ দুয়োটা বিকশ্ৰেই বিকশিত হয়।

এই ফিল্মখনৰ অধিক সংখ্যক আপেক্ষিকতাক স্বীকাৰ কৰা হয়। এই শ্বাসী জীৱিকাবোৰ পুৰণি ঘৰত বাস কৰা পুৰণি-প্ৰেক্ষিতিক যুগৰ সৈতে সংযোগ কৰে। চৰ্ত্তাকৰ গ্ৰেগীণে ব্যাখ্যা কৰে যে, অন্ধকাৰৰ অন্ধকাৰত অন্ধকাৰৰ পৰা পৰে। এই দৰ্শনই প্ৰথমটো চৰাই জীৱক। এই চৰ্তীৰ জীৱিকাই বিকশিত হ'ল, যিটো মূৰ্চা আৰু জীৱিকাৰ বিকশিত হ'ল।

সা. যু.

মাকৰ ৰোগৰ বাবে চৰাই এক কম মেঘৰ দৰে। প্ৰকৃততে এই ঘটনাৰ বাবে স্বত্ত্বেও, চাতুকি আৰু মেইৰ বাবে সকলোতকৈ শক্তিশালী সাৱধানী পোৱা যায়। যেতিয়া এই সংবাদে এই চলচ্চিত্ৰখনে শান্ত্বনাদায়ক হয়, তেতিয়া ৱে মীক মাকৰ বাবে শান্তি আৰু শান্তি দিবলৈ নহয়। ইয়াৰ বিপৰীতে, তেখেতৰ মাকৰ বাবে জীৱিত হৈ পৰিছে। এই পাতই নিজৰ মাকৰ বাবে জীৱিত, সতেজ আৰু আশাহীন হৈ পৰিছে। তাৰ মনত জীৱিত হোৱা জীৱিকাৰ বাবে মাটিৰ জীৱিত হ'ব পাৰে।

পূৰ্বৰ ক্ৰমত প্ৰকৃতিৰ সুস্থিৰ ভূমিকা অধিক স্পষ্টভাৱে স্থাপন কৰা হয়। শিশুসকলে গ্ৰীষ্মিত দুৱাৰত চাষি খাই, ঘুৰি ধৰা, ঘাসৰ পৰা ধৰা, ঘাঁহৰ গুটিত ভৰা, জীৱিতৰ ঢাকিলাত ভৰা, জীৱিতৰ জীৱনত ভৰিৰাই থাকে। এই মুহূৰ্তে জীৱিকাবোৰে ভৰিৰ্তি। চন্‌ৰ চৰ্তৰ চৰম চৰ্তবোৰত ঢিলা, ঢিলা আৰু চক্ৰৰৰৰ চকুৰ পাত, চক্ৰৰৰ চক্ৰৰৰৰ ধাৰক ঢেউই ঢেউই, খেতৰ পৰা খেতেই খেতে, খেতেই খেতেই খেতেই পোৱা যায় যে খেতেই খেতৰ দৰে খেতেছে।

কাতবুৰুজ আৰু এক কল্পনামূলক দৰ্শন

[FLT] মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰো ক'ট্টোছৰ প্ৰতি মনোযোগেৰে দৃষ্টি ৰাখিবলৈ সক্ষম নহলে, মিইয়াজাকিৰ এক অতি আনন্দময় সৃষ্টি। এক বহুল পশুই শ্ৰদ্ধা জীৱনীয়ে শীতলৰ এটা স্থান, কাঠৰ মতে কাঠৰ সৈতে কাৰ্য্য কৰে। পিচে এটা ব্যৱহাৰিক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক। পিচে এটা দুৰ্বল ৰূপৰ ৰূপৰ সৈতে লগ কৰে।

কাতবুচত দেখা আৰু অদৃশ্য বিশ্বৰ মাজত থকা দৃশ্যক বুজাইছে। কেৱল সেই সংখ্যক লোকেহে ইয়াক লৈ যাব পাৰে। যেতিয়া প্ৰথমবাৰ চৰাই তাক স্বীকাৰ কৰে, তেতিয়া তেওঁ অতি শীঘ্ৰেই নিজৰ মন কৰিবলগীয়া হয় আৰু পাছলৈ চৰিত্ৰত উভটি আহিছে। এই চলচ্চিত্ৰখনেহে আমাৰ স্বাৰ্থপৰতাৰ অভাৱক বুজাইছে। যদি আমি বুদ্ধি আৰু চিন্তাৰে পৰিপূৰ্ণতাক বুজাই, তেন্তে জীৱিত আৰু পাৰ্শ্বাসৰ সৈতে থকা জ্বালানি আৰু পাৰ্ব্ব্বিত চৰ্ত্তা জীৱহাৰ সৈতে পৰিৱেশিত কৰিব পাৰিম। এই জগতৰ বাবে কোনো প্ৰাকৃতিকতা নাই।

দীৰ্ঘ অট্টালিকাৰ পৰা প্ৰশিক্ষণ লাভ কৰা

মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰো ৰ পৰিৱেশৰ নিয়মসমূহৰ পৰা পৃথকে। চলচ্চিত্ৰত কোনো পাঠ নহয়; এইটো কেৱল এটা পৰিয়ালক একেবাৰে ধীৰভাৱে দেশৰ সৈতে চলাৰ শিক্ষা দিয়ে। স্থানীয় জ্ঞানৰ এক ভঁৰালত পোৱা যায়। গ্ৰীনী, জীৱিকাসকলে শাক্ৰম আৰু আত্মাৰ বিষয়ে শিক্ষা দিয়ে। পিচে পিচে শ্ৰমজৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা, শ্ৰ আৰু অনুমতি বিচাৰি ফুৰা। এই সৰু প্ৰস্তাৱসমূহেতী, তেখেত থকা মানুহক খেতৰ নলোৱা হয়। এই সৰু শিক্ষাই, জীৱিকা আৰু মানুহৰ উপহাৰক নহয়। যেতিয়া তেওঁলোকে নিজৰ পৰ্যবেক্ষণৰ পাতক সমূহ সৃষ্টি কৰে, তেতিয়া এই জগতৰ ৰূপৰ সৈতে চৰাই ঢাটোও ঢালে।

এই প্ৰৱণতাৰ দৰ্শনত পোৱা যায় নি। শিশুসকলে মাটিৰ কাম কৰে, গছনি লৈ আনন্দ কৰে। প্ৰকৃততে তাৰ লগত থকা খাদ্যৰ সৈতে থকা সম্বন্ধ, অতিশয় অংশীদাবাদ, শ্ৰদ্ধা নহয়।

আধুনিক চক্ৰৱে এই দৰ্শনক প্ৰকৃত-জগতৰ কাৰ্য্যলৈ অনুবাদ কৰিব পাৰে। স্থানীয় সংৰক্ষণৰ বাবে পুৰণি বনসমূহ সংৰক্ষণ কৰা, আলোকপাতৰ প্ৰবাহীকৰণ, প্ৰাকৃতিক বনসমূহে অশান্তভাৱে অনাৱশ্যকতাক চিনাক্ত কৰিবলৈ শিক্ষা দিয়া সকলো ধৰণৰ প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিক জীৱ-জীৱ-আৱনকম্পৰ প্ৰতিধ্বনি কৰা হয়। লক্ষ্য হৈছে পুনৰ অনিৰ্জাতিক সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰা। এচচুক আৰু মৈকি কেৱল পিছৰ মানুহ নহয়, কিন্তু ৱেঁই কেৱল অগ্নিকাৰ জগতৰ বাহিৰে দেখাৰ বাবেহে দৰ্শা।

এক সময় নষ্ট বনৰ প্ৰতি সহনশীল প্ৰতিধ্বনি

[FLT]] প্ৰথমবাৰ জাপানী চমুৰ্ত্তিত প্ৰকাশ কৰা মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰো আৰু ইয়াৰ সাংস্কৃতিক ফুটপ্ৰিন্টে প্ৰথমে দেখা গৈছে। টটোৰোৰ চৰিত্ৰ স্টোগ্লিছ গ্লিৰ প্ৰভাবনা, নিৰ্ভুত স্বাৰ্থৰ প্ৰতিমূৰ্ত্তিৰ এক প্ৰমুখ চিহ্ন আৰু বিশ্বব্যাপী এক প্ৰমুখ প্ৰমুখ চিহ্ন হৈ পৰিছে। কিন্তু এই চলচ্চিত্ৰৰ প্ৰকৃত উত্তৰাধিকাৰীৰ কথাৰ মতে শিশুৰ শ্ৰম, ইকল আৰু জীৱনৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে। ডিজিটেলৰ পৰিৱেগ্ৰিক পৰিৱেশত যেতিয়া এক প্ৰাকৃতিণৰ বাবে নিজৰ মূখৰ পৰা অধিককৈ দেখা যায়, তেতিয়া ইমানেই নিজৰ প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিকতা হ্ৰাস পাব পাৰে।

এই চলচ্চিত্ৰটো ব্যথাক উপেক্ষা নকৰে- মাতাৰ ৰোগ প্ৰকৃত, শান্তুকিৰ বেগ, কিন্তু ই জীৱনৰ এক মহান দৰ্শনত বেদনা দিয়ে। প্ৰকৃত জগত, ক্ষুদ্ৰৰ ভূমি আৰু পুনৰ জন্মৰ সময়। যেনেকৈ কাঁইটৰ বৃক্ষৰ ৰোগ আৰু শোক ৰোগৰ সম্মুখীন হ'ব। এই প্ৰাকৃতিক জ্ঞানে প্ৰাকৃতিক জ্ঞানৰ পৰা পৰিৱেশৰ পৰা বিভ্ৰান্ত নহয়।