দুষ্টতাৰ প্ৰাকৃতিকতা: টোকিওত নৈতিক ফিল্‌ছি

টোকিও গোল, সুই ইছ্ৰাডৰ চক্ৰৰ ৰূপক চক্ৰৰৰ সৈতে অন্ধকাৰিত আৰু আয়ম, মানুহৰ শাহিদাৰ ভয়াবহ জগতৰ পৰা আঁতৰি থাকে। ই নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে এক ধূৰ্ব্বিত জগত সৃষ্টি কৰে। এই সড়কত মানুহৰ মাংসক এক অন্ধকাৰৰ দৰে জীৱিত সমাজৰ সৈতে জীৱিত কৰে। এই সিংহাসিক সম্পৰিকতাত এক বিশেষ গুণ নহয়, এটা বিশেষ ধাৰণা আৰু অৱদ্যতা, বিশেষভাৱে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা, আৰু পৰিচয়ৰ সৈতে সংঘৰ্ষিত কৰা হয়। কাঁকিলোৰ কাঁহলৰৰৰ পৰ্বৰ্বৰতাক ৰোহিত কৰা হয়।

এই লেখটোত টোকিও গোলে নৈতিক দৰ্শন আৰু নিট্‌চচেচনৰ নৈতিক দৰ্শনৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে ।

মানৱ বিজ্ঞানৰ দ্বৈত গুণ

টোকিও গোউলৰ প্ৰাকৃতিক বিষয়। কানিকি কেনৰ আক্ষৰিকভাৱে ৰুউলিছ কামিহিৰোৰ পৰা এক অঙ্গত ঢাকি পৰিছে। তেওঁ সম্পূৰ্ণভাৱে অন্ধ-গুল, সম্পূৰ্ণ মানৱ আৰু চিত্তৰ ভাৱনা আৰু নোংৰা জীৱ - জীৱ - বিজ্ঞানৰ মাজত ভঙ্গিতৰ ৰূপক ভঙ্গিতৰ আৰু ক্ষুদ্ৰৰৰৰত ভুগীম্ৰৰ্ষণ হ'ল। এই সংঘাতে এজন মানুহৰ প্ৰাকৃতিক ভাৱক কি ধাৰা আৰু বিকশিত ভাৱনাক ধাৰা কৰে। কাকিৰ জীৱহাৰ পৰা কোনো এক বা এজনৰেই জীৱৈত কোনো চৰ্ম্মিকভাৱে দেখা যায়?

চিৰিৱেই সকলো মানুহৰ মাজত লুকাই থকা ভয়ঙ্কৰতাৰ বাবে ভৌতিক পৰিবৰ্তন ব্যৱহাৰ কৰে। প্ৰতিজন গোউলৰ মুখ্য দৰ্শক এটা দৃশ্য। কাঁকিৰ মুখোশ, এটা মানুহৰ চকু লুকাই, আৰু আক্ষৰিকভাৱে পৃথক কৰে। মানুহৰ দুগুণৰ দৃষ্টান্তবোৰ মানুহৰ দৰে দেখা যায়, যি মানুহৰ গিগৰ-ব্বয়েৱাইট ৱ্ৰাইৱেনক ৱ্ৰাইশ্বৱাইটৰ বিষয়ে সন্দেহ কৰে। ই বুজায় যে, ভাল শাৰী আৰু সকলো মানুহৰ মাজত ভাল নহয়।

জীয়াই থকা এলিচিয়েলিয়ানবাদ আৰু জীয়াই থাকিবলৈ কেলকুলেল্‌চ

উটিলিয়াষ্টীয়বাদৰ মতে নৈতিকভাৱে সঠিক কাৰ্য্যই সকলোতকৈ সুখ বা বেছিভাগ লোকৰ বাবে দুখ বৃদ্ধি কৰে। টোকিও গোউলে এই ক্লেশ কৌশল আৰু সিসিগ ৰুগলৰ ধ্বংসৰ কাৰণ।

বেলুকুলসৰ দৰে, এই কাৰিকুল্ছই উলটোত কাৰ্য্য কৰে। অগৰিৰ গাছ, জঙ্গি গোউল সংগঠন, যুদ্ধত এক বিশ্ব সৃষ্টি কৰা যিত লুকাই থকা নাই। বিশ্বাস কৰে যে মানুহৰ মৃত্যুৰ বেদনাক ক্ষয়তাবাদৰ বাবেহে দাম কৰা হয়। কাঁকিই একেবাৰে নিজৰ বন্ধুৰ ৰক্ষা কৰিবলৈ শক্তি প্ৰদান কৰে। তেওঁ বহুতৰ বাবে অধিক ক্ষুদ্ৰৰ প্ৰাণ ৰক্ষা কৰিব পাৰে। টোক টোক্কিক'ৰ প্ৰতি থকা ভাৱনাক কেতিয়াও শুদ্ধ বুলি ভাবি নালাই।

CCG ৰ ডিনোটলজি আৰু ৰিঘ্ৰটি

ত্ৰিণবাদৰ বিৰুদ্ধে, নৈতিক নৈতিক নৈতিক নৈতিকতাই দাবী কৰে যে কিছু কাৰ্য্যক সঠিক বা বেয়া বুলি মানি, ই ই এক অদ্ভুত ভিত্তিত সৃষ্টি কৰা হয়। CCG ৰ নৈতিক ক'ডক এক অশ্লীল জীৱিকাৰ চৰ্ম্মকাৰী সমূহ, আৰু সেয়েহে তেওঁলোকে মানুহক হত্যা কৰা কাৰিক্তা হিচাপে ধ্বংস কৰিব লাগিব। প্ৰচেষ্টা এৰিমিমা কিচু, কাষত থকা এই শাস্ত্ৰৰ ব্যভিচাৰৰ বাবে। তেওঁ এক কঠিন নিয়মৰ অনুসৰণ কৰে যে সকলোৱে নৈতিকতাক নিষ্ফল কৰিব নোৱাৰে।

এই ঘটনাৰ বাৰ্ত্তা বাৰে পৰীক্ষা কৰে। যেতিয়া আমোনক গুল হিনাইমি ফুগুচিৰ সৈতে দেখা হয়, তেতিয়া তাৰ জগতত হোৱা জগতত ভুগীব্‌-বৈৰ্দ্ধিক ভেদৰ সৈতে ব্যভিচাৰ হয়। তেওঁ কেৱল এজনী তিৰোতাৰ প্ৰকৃততাৰ সৈতে “গল্‌গলছ" ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰে। এই প্ৰবন্ধৰ প্ৰস্তাৱতীয়তা হৈছে, মানসিক শান্তি প্ৰদান কৰাত এক সৰু নৈতিকতা, আৰু মানসিক শান্তি প্ৰদান কৰা হয়। যি সকলে সাধাৰণতে নিয়মৰ অনুসাৰে দমন কৰে, তেওঁলোকে নৈতিকতাক দুৰ্ব্বলতা বিকশিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে।

নিটছেইৰ মাস্টাৰ - স্লাভ আৰু গোল সমাজ

টোকিও গোউলৰ নৈতিক নৈতিকতাৰ ধাৰণা ফ্ৰেড্ৰিখ নিটচেৰ দ্বাৰা পঢ়িব পাৰি। মানৱ-দাসৰ নৈতিকতাৰ বিষয়ে মানব-দাসৰ নিয়মত, নৈতিকতাই নৈতিকতাক অস্বীকাৰ কৰে। সিগ্‌গৰ প্ৰবঞ্চনা নৈতিকতাক পাপী হিচাপে অভিহিত কৰে। এই দাসৰ নৈতিকতাক নুহ্‌চে জ্ঞাতভাৱে অন্ধকাৰিত কৰে। এই দাসৰ নৈতিকতাই নৈতিকতাক "আয়" বুলি উল্লেখ কৰে।

কানিকিৰ এক-ইয়িত ৰজাৰ বিয়পিৱেই এক মূল্যবোধৰ প্ৰতি আয়না কৰে। প্ৰথম ক্ৰমৰ শেষত তেওঁ দুইজন মানুহ আৰু গোল অথোক্সি ৰোগৰ পৰা পলাই যায়। তেওঁ ঘোষণা কৰিছে যে তেওঁ নিজৰ স্বভাৱৰ বাবে ক্ষমা বিচাৰি নাপাব। এই মূল্যসমূহে এক নতুন পথক উলটিব। এই সকলোৱে নিতচেচেকে নিজৰ স্বাৰ্থপৰ কাৰ্য্যৰ বাবেহে ক্ষমা বিচাৰিব। এই স্বাধীনতাৰ বাবে এক বেদনাদায়ক পদক্ষেপ। এই সকলো মানুহে কাৰিকৰ প্ৰতি থকা ভয়ে বিকশিতীতাক বোধ কৰে। কাৰিকে নৈতিকতাবাদৰ প্ৰতি কোনো প্ৰভাৱিত নহয়।

প্ৰাকৃতিক যুদ্ধ আৰু দুষ্টতাক আঁতৰ কৰা

টোকিও গোুলে বাৰে বাৰে এই জগতখনক বেয়া বুলি দৃষ্টি কৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে, ই জগতখনৰ এক প্ৰকাৰৰ অসাধাৰণতাক দৰ্শাইছে। এই প্ৰবঞ্চনা, শোষণ, ত্যাগ বা অভিযুক্তৰ দ্বাৰা বিকৃত কৰা আখৰসমূহ। ইয়ামোৰিৰ অত্যাচাৰৰ বাবে কানিকিৰ নিষ্ঠুৰৰূপে বন্দী হ'ল।

পৰিৱেশৰ প্ৰতি থকা নিগূঢ়তা আৰু ছিম্বুল আক্ৰমণৰ বাবেহে নৈতিক আক্ৰমণ হয়। এই সিংহাসনৰ পৰা বুজোৱা হৈছে যে যি কোনোৱে নৈতিকভাৱে ৰোগৰ সৈতে যুৱককক ৰোগৰ সম্ভাৱনা কৰে, ই এক বিপদজনক চমু যি সমাজ আৰু মানসিক অৱস্থাক অমান্য কৰে। যদি ই সকলোৱে অশুদ্ধ হয়, তেন্তে ই সকলোৱেই অশুদ্ধ হয়।

Empathyক ব্ৰিজ বেছিছেচ হিচাপে

টোকিও গোউলেৰ সকলোতকৈ প্ৰচলিত নৈতিক বিষয় হৈছে যে বিজ্ঞান আৰু নৈতিকতাক দুৰ্বল কৰিব পাৰি। কানিকিৰ চৰিত্ৰক প্ৰথমতে তেওঁৰ সহানুভূতিৰ বাবে দুৰ্বল বুলি দৃষ্টি কৰে। এই বিৱৰণটোত তেওঁৰ বেদনাকক প্ৰতিফলিত কৰা হৈছে। তেওঁৰ শক্তিক ধুলুককিচিমৰ অন্বেষণৰ সৈতে তুলনা কৰা হৈছে। এই দুৰ্ব্বলতাই শান্তিৰ বাবে এক বিকশিত কৰা হয়। ই কেৱল এক প্ৰাকৃতিক নৈতিক বিষয় নহয়। ই জগতৰ জগতৰ জগতৰ জগতৰ জগতৰ প্ৰতি থকা নৈতিকতাক বুজাইছে।

এই ক্ৰমান্বয়ে দেখুৱাইছে যে সহানুভূতিহীনতা কেৱল মানুহৰ বাবে নহয়, কিন্তু মানুহৰ বাবে একোৱেই কৰিব নোৱাৰে।

নৈতিকতাবাদৰ সমস্যা

যদি মানুহ আৰু গাউলৰ দুইটো নৈতিক ক'ডক ৰক্ষা কৰে, তেন্তে প্ৰশ্ন উত্থাপন হয়: কি নৈতিকতাবাদৰ সৈতে কোনো কাৰণ আছে? নৈতিকতাবাদৰ সৈতে শ্বেত শ্বেতৰ্ষক ৰোগৰ সৈতে কোনো উদ্দেশ্য আছে? এজন মানুহে নিজৰ পৰিয়ালক ৰক্ষা কৰিবলৈ শ্বেতক হত্যা কৰে, যি এজন ব্যক্তিক এজন ধাৰ্ম্মিক ধাৰ্মিক আৰু অগ্ৰীয় যুদ্ধৰ প্ৰতি থকা এক ধাঁৰ্ম্মিকতা বুলি কোৱা হয়। এই ছিগৰ ধাৰ্ম্মিক আৰু অয়ুৰিৰ যুদ্ধৰ প্ৰতি একেটাকৈ একেবাৰে একে সমান। এই সকলো নৈতিক নৈতিক বিবেক নৈতিকভাৱে প্ৰতিফলিত কৰা হয়। এই টোকিওছৰ সকলো নৈতিক নিষ্ঠা ৰোগৰ প্ৰতি সঠিক দৃষ্টি দিয়ে। এই ৰোগৰ ধাৰক ধাৰে ধাৰন কৰা হয়, যিয়ে আন আনৰ ৰোগৰ সৈতে অবিবেদ্যতাবাদ কৰে।

এই ক্ৰমখনৰ নৈতিকতাক শেষ সত্য হিচাপে মুকলি কৰাৰ পৰা আঁতৰি থকা নাই। ইয়াৰ বিপৰীতে, ই প্ৰায়ে নৈতিক ভাষাৰ পৰা আঁতৰি থকা নৈতিকতাক অস্বীকাৰ কৰা হয়। এই মুহূৰ্তে এটা "অনন্ত" বুলি কোৱা হৈছে, যিটো "অনন্ত"ৰ পৰা আঁতৰি যোৱাৰ বাবে।

পৰিচয়ক সংকট আৰু অস্তিত্বহীন স্বাধীনতা

টোকিও গোউলৰ প্ৰাকৃতিক নৈতিকতা হৈছে স্বাৰ্থপৰ সৃষ্টিৰ বিষয়ে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ নাটক। কানিকি নিৰপেক্ষতামূলক নহয়, কিন্তু এজন ব্যক্তিক বল প্ৰয়োগ কৰা উচিত যে তেওঁ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰাত সফলতা আৰু বেয়া বিশ্বাসৰ প্ৰতি আগ্ৰহী। তেওঁ পুনৰবাৰে প্ৰশ্ন কৰে: এক বিশ্বত, যি আপোনাক নিজৰ পৰিচয়ক কি বুলি গণ্য কৰে? তেওঁৰ সিদ্ধান্তৰ দ্বাৰাই শাৰ্ব্বিত ৰজা হ'ব।

এই অপৰাধক অভাৱৰ সৈতে প্ৰবঞ্চিত কৰা হয়। যদি পৰিচয়ক নিৰ্বাচন কৰা হয়, তেন্তে ই নৈতিকতাক প্ৰবণতা হিচাপে প্ৰত্যাহ্বান কৰে। নিশিকি নিশি নিশি নিশি নিশিয়ৰ দৰে আখৰসমূহ স্বাৰ্থপৰভাৱে ভাৱনাৰ পৰা ৰক্ষা কৰাত অনিশ্চিত নিৰ্ণয়ৰ পৰা সাৱধান হোৱাত পৰিৱৰ্ত্তন কৰে। তেন্তে, ই এক প্ৰকাৰ নহয়, কিন্তু এক প্ৰকাৰে একেবাৰে নিৰ্ণয় কৰা হয়। কানিকিচৰ বেদনাদায়ক কাৰ্য্য হৈছে যে আনক ৰক্ষা কৰিবলৈ, তেওঁ নিজৰ প্ৰাণ হেৰুৱাইছিল, আনৰ পৰা ৰক্ষা কৰাৰ চেষ্টা কৰা।

হিংসা আৰু যুদ্ধৰ চকুৰ

টোকিও গোুলে এক নিৰাশ সংঘাতৰ চক্ৰৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে, যিত কোনো যুদ্ধৰ মতে প্ৰশ্ন উৎপন্ন কৰে: কেতিয়া হিংসাৰ অনুমতি প্ৰদান কৰা হৈছে?

কানিকিৰ এই চক্ৰৰ বাবে কাউন্টিকৰ আধাৰিত। তেওঁৰ দৰ্শনত মানৱ-ইউদ্য ৰজাৰ বাইনাৰিৰ পৰা এক তৃতীয় পদ্ধতি-এক সমাজৰ পৰা উচ্ছন্ন কৰা হয়। তেওঁৰ যুদ্ধে দেখা যায় যে ধাৰা ধাৰা প্ৰাকৃতিক নহয় কিন্তু নৈতিকতাক সমান বুলি দৃষ্টি কৰা উচিত। এই প্ৰসংগৰ সমস্যাৰ বাবে, এই প্ৰবন্ধৰ পৰা ৰক্ষা কৰা কঠিন কৰ্মকাণ্ডৰ পৰা ৰক্ষা পাবলৈ কোনো নিবিড় কৰ্মীৰ বাবে কোনো পল্বাহিত নহয়।

এই বিষয়ে একোৱেই নাজানে: নৈতিক জটিলতাক বৃদ্ধি কৰা

টোকিও গোউলৰ শোকক অস্বীকাৰ কৰে। ই জগতত নৈতিকভাৱে অবিহনে থকা নৈতিকতাৰ প্ৰতি থকা এক শান্ত্বনা প্ৰদান কৰে। আমি বীৰৰ প্ৰতি ভয় ৰখা উচিত। আমি হৰ্ষীসকলৰ প্ৰতি আগ্ৰহী হোৱা উচিত নহয়। এই প্ৰবন্ধে দাবী কৰে যে এই দুৰ্ব্বলতাক দুৰ্ব্বলতা, শক্তি, শক্তি আৰু কাহিনীৰ বাহিৰে বুজিব পৰা নাযায়।

অৱশেষত টোকিও গোুলে এই জগতৰ এক সঠিক আৰু অপৰাধী আৰু বেয়া বিচাৰধাৰাৰ প্ৰতি সতৰ্কতা অৱলম্বন কৰে। এই প্ৰশ্নটোে প্ৰকাশ কৰে যে, “কেৱল আমি কোন? ” এই প্ৰবন্ধটোত একোৱে উত্তৰ দিয়াটো কঠিন নহয়, কিন্তু এটা প্ৰকাৰে নহয়: অশ্বাসবাদীৰ বিষয়ে বিবেচনা কৰি নিজৰ এটা অংশক চিনিব পাৰি, আৰু বুজিব যে এক যুদ্ধ আৰম্ভ হয়, যি কেৱল সাহসেৰে নহয়, কিন্তু স্পষ্টভাৱে দেখাৰ বাবে।