মানৱ বিজ্ঞানৰ দ্বৈততা: 'মৃতি টোকা'

মৃত্যুই কেনেকৈ আপোনালোকক প্ৰতিফলিত কৰে

প্ৰত্যেক সংস্কৃতিত সাধাৰণ মানুহে কি হ’ব তাৰ বিষয়ে শিক্ষা দিয়ে। এই দৰ্শনৰ বাৰ্ত্তা শতিকাৰ পৰা ফ্যাছব্ৰেনষ্টাইনলৈ, আধুনিক হিৰোণ'ৰ পৰা আধুনিক চৰ্ষাবাদীৰ পৰা অহা ফ্ৰেঙ্কেনষ্ট্ৰেনেনৰ পৰা আধুনিক ৰিপৰ্টলৈ। যদিও কিছু কেইটা কেইটা কেইটা শ্বাসী ও'বা আৰু ট'টচাচা'ৰ মতে মানুহৰ মন শোধৰ বাবে শোকাগী আৰু ট'টচী ওবাটাচা'ৰ দৰে। এটা টোকাবস্তুতে কিহে আৰম্ভ হয় যে, তাৰ নাম লিখা হয়। এই কিতাপখনত লিখা হৈছে: নৈতিকতাৰ বিষয়ে অধিক নিবিড়ভাৱে অধ্যয়ন কৰা আৰু আন আন একো বিষয়।

এই প্ৰবন্ধটো কেৱল মাৰাত্মক নহয় বুলি প্ৰশ্ন নকৰে। এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দি থকা ৰিডাৰৰ মনত আছে। তাৰ পিছত কি ঘটিছে, তাক খেত। ই একেবাৰে কম নহয়। ই ধীৰ, ভাৱনাজনক আৰু ভয়ঙ্কৰভাৱে প্ৰভাৱিত হয়। এই ঘটনাই এই ঘটনাৰ শেষ অধ্যায়ৰ পাছত এই ঘটনাক দ্ৰুতৰ বাবে বেছি সময় ধৰি থিৰে পৰিল। এই কথাই এই কথাৰ পৰা জানিব পাৰি যে ইয়গামিক ত্ৰিণ কৰা হয় যে অন্য কোনোৱে জনে মাৰাত্মকভাৱে মানি নিবলৈ বিচাৰে।

দ্বৈততাৰ আয়ত্মাটিক: আলো ইয়াগামিক এটা ভাগ কৰা স্বত্ব হিচাপে

আলো ইয়াগামিক এটা আৰ্হিৰ শিক্ষা হিচাপে প্ৰবৃত্তি দিয়ে। এই ঘটনাত তেওঁৰ চৰিত্ৰৰ সৈতে সমৰ্পণ, সামাজিকভাৱে শ্ৰদ্ধা আৰু স্নেহশীলতা প্ৰকাশ কৰে। প্ৰথম অধ্যায়ত দেখা যায় যে এজন ব্যক্তিৰ জ্ঞানে সমাজক ভাঙি ধৰিছে। মৃত্যুৰ পাছত তেওঁ কোনো নিষ্ফল নহয়।

অহবাৰ অভিনয়ৰ অভিনয়ক কেনেকৈ কেতিয়াও কাৰ্টোনৰ ক্লেশত পৰিণত কৰা হয় তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। তেওঁ এখন বিদ্ৰোহী, আৰু তেওঁৰ পৰিয়াললৈ প্ৰকৃত প্ৰেম প্ৰকাশ কৰে। তেওঁৰ ভনীয় সাহেমুৰ প্ৰতি তেওঁৰ প্ৰেম সঁচা। এই আবেগিক সংযোগসমূহে তেওঁৰ উৰ্ব্বৈশিষ্টিকতাক অধিক বিষ্বল কৰে, কাৰণ তেওঁ নিজৰ মানৱতাক স্থিৰভাৱে সংযত কৰিবলৈ বাধ্য কৰে।

দুয়ো আলো: ৰাজহুৱা ব্যক্তিত্ব আৰু ব্যক্তিগত আপেক্ষিক বিজ্ঞাপন

দ্ৰাক্ষাৰস একে সময়তে কাৰ্য্য কৰে। বন্ধুসকলৰ সৈতে হাঁহি, শ্ৰেণীত উপস্থিত হয়, আৰু পৰীক্ষাৰ বাবে সহায় কৰে। আৰু ই ইয়ে আন এটা কৰ্মৰ কথা চিন্তা কৰি, দীপ্তিময় চিন্তা কৰে। কোনো সংস্কৰণই ভুল নহয়, যা এই গুণটো একেবাৰে অপ্ৰকৃতিকৰতা সৃষ্টি কৰে। ৰাজহুৱা চেনেলসমূহে তেওঁৰ প্ৰকৃত গুণসমূহ-সৃষ্ট, কৌশল, প্ৰলোভন, প্ৰলোভন।

এই বুদ্ধিমত্তাই ৰ বিষয়ে মানসিকতা বিভ্ৰান্তিক্ৰান্তি আৰু নৈতিক বিভেদন]ৰ প্ৰতি প্ৰতিধ্বনি কৰে। সামাজিক মনোবিজ্ঞানী আলবাৰ্ট বুণ্ডা'ৰ গৱেষণা, সাধাৰণ মানুহে কেনেকৈ বিদ্বেষী কৰ্মৰ প্ৰতি সঠিকভাৱে মানিত্ব কৰে। তেওঁ নিজৰ মৃত্যুক "দ্বন্দ্বিতা" বুলি কয়। তেওঁ নিজৰ কৰ্মসমূহক ভালকৈ শৃংখলাৰ সৈতে তুলনা কৰে। তেওঁ ধীৰে ধৰাকৈকৈ বক্তৃতা দিবলৈ সক্ষম হয়। এই বুদ্ধিমাত্ৰক নিজৰ জীৱনৰ সৈতে আন আন আন একোৱেহে ব্যৱহাৰ কৰে।

ঈশ্বৰক সাইকেলজিকেল নিৰাপত্তা হিচাপে জটিল

আলোৰ স্ব-সংবাদক মগলমীয়ানাৰ পৰা অধিককৈ কাৰ্য্য কৰে। ই তেওঁৰ কি কৰাৰ বাবে মানসিক প্ৰতিৰক্ষা হিচাপে কাৰ্য্য কৰে। এজন মানুহে যে হাজাৰ হাজাৰ লোকক দোষত পৰিপূৰ্ণ কৰা উচিত বা অপমান কৰাত এক বাস্তবতা সৃষ্টি কৰিব লাগিব। পোহৰে প্ৰথমটো বাস্তৱিকতাক নিৰ্বাচন কৰে, আৰু তেওঁৰ স্ব-প্ৰবেক্ষণৰ সকলো প্ৰকাৰৰ ভয়ঙ্কৰ উপাদান।

ই ঈশ্বৰে সকলো প্ৰকাৰৰ প্ৰচলিত প্ৰত্যাহ্বানক পুনৰায় পৰীক্ষা কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে। যেতিয়া L l's lish তে নিজৰ মিশন পুনৰ বিকশিত নকৰে, তেওঁ গোটক ঈশ্বৰৰ ইচ্ছাৰ প্ৰতি বাধা হিচাপে দৃষ্টি কৰে। যেতিয়া নিষ্ফলভাৱে মৃত্যু হয়, তেতিয়া তেওঁ মানুহৰ মূল্যৰ পৰিৱৰ্তে কৌশলতা ভুগীব।[F:0][F][FL][FL][F][FL][L][F][F][L]][F]]

L: ডিটেকটিভ যি অন্ধকাৰক মিৰৰ কৰে

যদি পোহৰে কোনো জবাবদিহিতা নোহোৱা শক্তিৰ ফান্দক চিহ্নিত কৰে, তেন্তে এল লয়লিই শীতল, অসহায় বিকল্প: নীতিৰ দ্বাৰা বহাল হোৱা শক্তিক বুজাইছে, কিন্তু আন কোনো প্ৰকাৰে উষ্ণতাহীন। গোটৰ ব্যক্তিজনে কোনো প্ৰকাৰৰ ৰোগী নহয়। তেওঁ কৌশল, গোপন, সামাজিকভাৱে ব্যভিচাৰ আৰু মানুহক লগ কৰিবলৈ ইচ্ছুক। তেওঁ কোনো অন্য প্ৰকাৰে আন প্ৰকাৰে ৰোগ কৰে।

সাধুতাৰ মাকা - বকনি নথকা ন্যায়বিচার

L'ৰ স্বভাৱৰ বিষয়ে সত্যই দীপ্তিৰ এক মনোভাৱজনক কাউন্টিপূঞ্জক সৃষ্টি কৰে। ই কেতিয়াও এজন ভাল ব্যক্তি বুলি দাবী নকৰে। তেওঁ কোনো সমস্যা সমাধান নকৰে কাৰণ তেওঁ ধৰা, ধাৰ্ম্মিক ক্ৰোধত দ্ৰাক্ষাৰসৰ বাবে নহয়। তেওঁ গ্ৰহণ কৰে শিশু, স্বাৰ্থপৰ, আৰু বিপদজনক বিপদৰ সম্মুখীন। এই অপ্ৰত্যয়ী ভাৱনাৰ মাজত তেওঁ ভাৱনাৰ পৰা আঁতৰি যোৱাৰ বাবে। তেওঁ সন্দেহ কৰা বিষয়ক ৰোগ নকৰিব।

এই বিভাজন স্থাপত্যৰ স্থাপত্যত বহুতভাৱে ভিন্নতা আছে। ইয়ে নৰকৰ স্থাপত্যক সঠিকভাৱে সমাধান কৰাৰ উদ্দেশ্যে নৰকৰ প্ৰথা প্ৰদান কৰে। এই আইনগত প্ৰক্ৰিয়াক ধীৰ গতিতে, কোনো বন্ধ কৰা হয় না। এই ব্যৱস্থাৰ কোনো কাৰ্য্যকলাপ নহয়, কিন্তু কাৰ্য্যকৰ দ্বাৰা বন্ধ কৰা হয়। এই ব্যৱস্থাই অসুবিধা হয়। কিন্তু ই সকলোৱে অসুবিধাৰ কাৰণ হয়। তেওঁৰ অস্তিত্বৰ বাবে ইল্ফ্ৰৰ পৰিৱেশ্ৰিকতা অধিককৈ বেয়া হয়।

হান্টাৰ আৰু হান্টাৰৰ মাজত ঐক্যতামূলক সাদৃশ্যতা

এই প্ৰবন্ধৰ এটা সাধাৰণ আলোচনাত লগতে সেই একেই আলো আৰু L ৰ অংশবোৰত একো নহয়। দুয়োটাই এক বিশেষ জ্ঞান। দুয়ো জনতাই আনক এক ডাঙৰ বুদ্ধিৰে বিকলাই। উভয়ে জনতাই নিজৰ প্ৰকৃততাৰ প্ৰতিফল দিবলৈ ইচ্ছুক।

এই মিৰিং প্ৰভাৱই দুয়োটা বিষয়ক শক্তিশালী কৰে। এই ক্ৰমখনত ভাল আৰু বেয়াৰ মাজত এক সহজ যুদ্ধ উপস্থিত নহয়। এই প্ৰবন্ধে দুই বুদ্ধিৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছিল, যিবোৰে সেই একেই প্ৰলোভনৰ সম্মুখীন হ'ল। লেনদেনক ধ্বংসৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। পোহৰে সহজে নিজৰ বুদ্ধিক ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। পোহৰে নিজৰ নৈতিক বিকাশৰ প্ৰতি সঠিক মনোবৃত্তি দেখুৱালে। ই নৈতিকতাবাদীৰ প্ৰতি থকা ব্যক্তিত্বৰ পৰিৱৰ্তে এক বিশেষ ভূমিকাৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছিল।[F:F:0][F][F][St] Encyclopedia of the Stiphics][F1][F1]

মৃত্যুই নিজেই লক্ষ্য কৰে: নৈতিকতাক অসীম বুলি দৃষ্টি কৰা

কেৱল এটা প্লট হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা এটা স্থিৰ স্থিৰ বিষয়। মৃত্যুত নৈতিকভাৱে অসহনীয় হোৱা বস্তু। এনে এটা বস্তু যি এটা আখৰক আনৰ পৰা কোনো প্ৰভাৱ নোহোৱাকৈ প্ৰকাশ কৰে। কোনো মানুহে ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰা নাই। কোনো মানৱ অধিকাৰে মৃত্যুক আকৌ নিজৰ উৎসলৈ দাঙি ধৰিব নোৱাৰে। কেৱল অন্তৰেই এটা প্ৰত্যাহ্বান: পেন ধৰি ৰখা ব্যক্তিৰ বিবেক।

প্ৰলোভনৰ গঠনৰ প্ৰতি মিটাফৰ হিচাপে নিয়ম

মৃত্যু টোকা এটা প্ৰচলিত নিয়মবৃদ্ধ নিয়মৰ সৈতে হয়, আৰু এই নিয়মসমূহ বিশ্ব নিৰ্মাণৰ বাহিৰে এক উদ্দেশ্য প্ৰদান কৰে। ই এক ৰূপক সৃষ্টি কৰে যি ক্ষুদ্ৰতাক অপ্ৰতিনিধিহীনভাৱে নৰকাগ্নি কৰাৰ পৰিৱৰ্তে। আলো এজন ব্যক্তিৰ মুখ আৰু সত্য নাম জানিব লাগিব। তেওঁ কোনো কাৰণ আৰু মৃত্যুৰ অৱস্থাক বুজাব পাৰে। ই কোনো বিশেষ প্ৰাচলৰ ভিতৰত মৃত্যুৰ কাৰ্য্যক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে। এই নিৰ্মাণে হত্যাকাণ্ডক অধিক প্ৰশাসনৰ কাৰ্য্যক প্ৰশাসনৰ দৰে ভাৱনা দিব পাৰে।

এই নিয়মবোৰ ক্ৰমান্বয়ে ধীৰভাৱে সাধ্যশীল হ'ল। আৰম্ভণিতে, নৈতিক দুৰ্ঘটনাবোৰৰ নোটবুক পৰীক্ষা কৰা হয়, যিসকলক জীৱনৰ বাবে মৃত্যুদণ্ড দিয়া হয়। এই ঘটনাৰ পৰিৱৰ্ত্তে নৈতিক দুৰ্যোগে ৰোগী হয়। তেওঁ এগৰাকী চাৰ্পিয়াৰ আৰু তেওঁৰ প্ৰিয়কে হত্যা কৰে, যি কোনো পোনপটীয়া বিপদ নালাগে। প্ৰতিটা পদক্ষেপে একোৱে পৃথক হৈ পৰিছে। এই প্ৰবঞ্চনামূলক প্ৰভাৱক ৰোধৰ পৰা অধিককৈ নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে ধ্ৰুৱধান কৰা হৈছে।

ৰাইক আৰু অন্বেষীত্বৰ ভূমিকা

এই স্লিগামি ৰাইক'টোৰ চিহ্নৰ কোনো বিশ্লেষণত বিশেষ মনোযোগ দিয়া আৱশ্যক। তেওঁ মৃত্যুক মানৱৰ দুৰ্ব্বলতাৰ পৰা নহয় কিন্তু অপ্ৰকাৰৰ। তেওঁ কেতিয়াও লাভ কৰা নাই। তেওঁ মন্তব্য দিয়ে, কেতিয়াবা মন্তব্য কৰে, আৰু স্পষ্টভাৱে কয় যে তেওঁ নিজৰ টোকাবৃদ্ধিত আলোকৰ নাম লিখিব। তেওঁৰ বক্তব্যে দেখুৱাইছে যে তেওঁ সকলোতকৈ শ্ৰদ্ধাশীল হয়।

ৰাউক বিশ্বৰ নৈতিক সংঘৰ্ষৰ প্ৰতি থকা নিন্দাগ্ৰস্ততাক দৰ্শাই। পোহৰই নিজৰ, মিসা, আৰু ল'হিতসকলৰ বাবে, কিন্তু ৰিয়ক কেতিয়াও ধাৰ্ম্মিক বা অদ্ভুত নহয়। বিদ্বেষী দৃষ্টিভঙ্গী, আপেল খাই আৰু অপেক্ষা কৰে। এই বিশ্বব্যাপী নিৰপেক্ষতা সকলে মানৱ গঠনৰ বাবে অসম্ভৱভাৱে বসতি কৰিব। আলোহ শক্তিয়ে আলোক শাস্তি দিব নোৱাৰে।

মিচা আমনে আৰু ভক্তিৰ মূল্য

দ্বিগুণতাৰ মূল বিষয় মিচা আমনেৰ দ্বাৰা প্ৰমুখ প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা বৃদ্ধি কৰা হয়। তেওঁ নিজৰ মৃত্যুৰ ওপৰত লক্ষ্য কৰে। তেওঁ নিজৰ মৃত্যু, নিজৰ জীৱিকা আৰু হত্যাৰ ক্ষমতা।

উপাসনাৰ দ্বাৰা আত্মসন্তুষ্টি

মিছাৰ মৃত্যুৰ বাবে তেওঁ নিজৰ জীৱনৰ দুবাৰ কমে। তেওঁ নিজৰ চকুৰ ধাৰা কম কৰে। এই দুয়োটা ভৱিষ্যতে এনে এজন ব্যক্তিক স্বীকাৰ কৰে, যিজন মানুহৰ দৰে কম সময়ৰ ভিতৰতহে কাম কৰিব পাৰে।

তাৰ চৰিত্ৰৰ এটা দ্বৈততা বিষয়ক বুজাইছে যে সিৰিজবোৰে কম স্পষ্টভাৱে অধ্যয়ন কৰে, কিন্তু কোনো শক্তিশালী নহয়। যেতিয়া ভুল বস্তুৰ সৈতে প্ৰবন্ধ কৰা হয়, তেতিয়া ভৌতিকভাৱে অপ্ৰিয়তা হয়। মিছাৰ প্ৰেম সত্য, আৰু দুয়ো গুণই অদ্ভুত, যি অন্ধকাৰক সক্ৰিয় কৰে। ই অশুদ্ধ নহয়। ই দুৰ্ব্বল নহয়। কিছুমান শ্ৰদ্ধাত বেয়া নহয়। কিছুমান বিষয়তহে বুদ্ধিমত থকা বিষয়ক বুজিব পৰা যায়।

কাষৰীয়া আৰু মেললো: বিফ্ৰেটেড সফলতা কৰোঁতা

লোৰ মৃত্যুৰ পাছত, এই কাহিনী ৱামমিৰ ঘৰত উঠা দুইজন উত্তৰাধিকাৰৰ জন্ম হয়। এই ঘটনাই ৱামিৰ ঘৰত থকা দুয়োজন ব্যক্তিক বিদ্ৰোহী গোয়েন্দা জনক উৎপন্ন কৰে। প্ৰথমতে, তেওঁলোকে প্ৰথমে পাঠককক অপ্ৰতিমানিকভাৱে একান্ত হোৱাটো বিচাৰে। কিন্তু, পৰিক্ষাত, সেই সিদ্ধান্তৰ উদ্দেশ্যক অৰ্থপূৰ্ণভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা হয়।[FT:FFFFO][FFO][FOR][FL][FL][FO]]ৰ বৈশিষ্ট্যসমূহে ভিন্নভাৱে ভিন্ন হৈ দৰ্শাইছে নে নহয়, এই বিষয়ে শোকে বিবেচনা কৰা হয় যে, ৱাল আৰু মেল'ল'ৰ আচাৰীজনৰ গুণসমূহে ভালভাৱে কাৰ্য্য কৰে।

ই একেলগে প্ৰতিবন্ধিত হৈ কাৰ্য্য কৰে। তেওঁ খেলিলাৰ সৈতে নিৰ্মাণ কৰে, আবেগগত দুৰ্ঘটনাবোৰত ভাৱনাপূৰ্ণভাৱে দুৰ্ঘটনা সৃষ্টি কৰে। মেললোই একোৱে অপৰাধী সংগঠন আৰু নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে স্থিৰ কৰা পদ্ধতিসমূহক প্ৰতিষ্ঠা কৰে। এক মানুহৰ মাজত এই দুইটা ফালক প্ৰতিষ্ঠা কৰে: শান্ত বিশ্লেষক আৰু স্বাৰ্থপৰ শাসন বিয়পিৰক নহয়। ই দীপ্তিৰ পৰা আঁতৰি যাব পাৰে। কিন্তু তেওঁলোকে একেলগে এই সিদ্ধান্তক দৃঢ় কৰিব পাৰে যে ন্যায় আৰু একসঙ্গিকতা দুয়ো-বিগুণীয়তাৰ বাবেহে হয়।

চিনিগামি ৰাজত্ব: মানৱ সমাজৰ এক অন্ধকাৰ

বিক্ৰেতা আৰু অৰ্থহীনতাৰ বাবে এই বিশ্বখনে এক প্ৰশংসিত উপমা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছে। মৃত্যুৰ দেৱতাসমূহ এক ক্ষুদ্ৰ ভূমিত আছে, যৌৱনত একো নাই, কিয়নো সিৰ অনন্তকালৰ বাবে কোনো একোৱেই জুৱাব নোৱাৰে। তেওঁলোকৰ ওচৰত সেই শক্তি আছে, যিসমূহে দীপ্তিৰ আকাঙ্ক্ষা কৰে, আৰু ই তেওঁলোকক দুৰ্বল কৰে। তেওঁলোকৰ এনে নোটবুক আছে যি কোনোৱেই কোনোক হত্যা কৰিব পাৰে। আৰু তেওঁলোকে ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰে যে শক্তি অমান্যকৈ অমান্য কৰে।

এই ৰাজনৈতিকৰ বাবে কি ঘটিছে তাৰ বিষয়ে সতৰ্কতা অৱলম্বন কৰে। বিক্ৰেতাই ন্যায় বা দৰ্শনৰ বাবে হত্যা নকৰে। তেওঁলোকে নিজৰ জীৱনৰ উদ্দেশ্যক বিকশিত কৰি মৃত্যুৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত, নিজৰ জীৱনৰ প্ৰতি আগ্ৰহী, নিজৰ জীৱনৰ প্ৰতি আগ্ৰহী। যদি তেওঁ নিজৰ লক্ষ্যসমূহ লাভ কৰে, তেন্তে ইয়েই কি হ'ব পাৰে তাৰ প্ৰতি আয়না দিয়ে। এক অপৰাধৰ পৰা কোনো কাৰ্য্য কৰিবলৈ কোনো কাৰণ নাৰাখে। ৱালিকমিমিমিৰ ৰাজধানেহে কাৰ পৰা পৰামৰ্শ দিয়ে যে তেওঁৰ কৃতিত্বৰ পৰা কোনো উদ্দেশ্য নাই।

চিৰিৰ পৰ্যবেক্ষক ৰুট: উলিটাইটাৰিবাদ আৰু ইয়াৰ অসুখসমূহ

নৈতিক স্থাপত্যক নৈতিকভাৱে স্থিৰ কৰি মৰমৰ দৰ্শনৰ পৰা অধিক প্ৰভাৱিত কৰে, বিশেষকৈ এই চিন্তায়ে যে কৰ্মসমূহে নিজৰ প্ৰকৃততাৰ পৰিৱৰ্তে কৰা ফলাফলৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিহে গণ্য কৰা উচিত। পোহৰে স্পষ্টকৈ যুক্তি দাঙি ধৰি যুক্তি দাঙি ধৰিছে: কিছু অপরাধীক হত্যা কৰাৰ বাবে হাজাৰ হাজাৰ হাজাৰ অপরাধত বাধা দিবলৈ। নেটৰ দ্বাৰাহে এই যুক্তিৰ অৰ্থ বুজাইছে।

যেতিয়া সঁজুলি স্ব-সেৱা হ'ব

আলোৰ বৃত্তান্তৰ সৈতে সমস্যা হৈছে যে গণৰ গণনা ভুল নহয়। প্ৰকৃততে যুক্তিসঙ্গত মানুহে যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে কোনে অশুদ্ধ ব্যক্তিক অশুদ্ধ কৰিব পাৰে নে। সমস্যা হৈছে যে দীপ্তিই মৃত্যুৰ প্ৰতি দোষী হোৱাত একমাত্ৰ সাধ্যবাদী হয়। ই ই এক ঐতিহাসিক ত্ৰিণীয়। ই ই নিজৰ শক্তিৰ প্ৰতি যিমানেই কৰ্ম্ম কৰিব পাৰে। এএফবিআই এগৰাকী প্ৰেক্ষিকে তত্ত্বাৱন্তক "ন্বন্দ" কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে।

এই অপমানে বিদ্ৰোহী আৰু নীতি-নীতিবাদীসকলৰ দ্বাৰা প্ৰবঞ্চিত যুক্তিসমূহৰ সৈতে জড়িত। বাহিৰৰ নিৰীক্ষণ, আইন, গণৰক্ষীয় জবাবদিহিতা-আনত্মনি-আনত্মাবাদক অনিচ্ছুকভাৱে ধ্বংস কৰিবলৈ আন্তৰিক চেষ্টা কৰা হয়। পোহৰ এজন কপটীয়া নহয়, যেনেকৈ তেওঁ কোনো মানুহে নিৰীক্ষনা আৰু অসীম শক্তিৰ দৰে অনুমান কৰে।

সাংস্কৃতিক কাৰ্য্য আৰু সহনশীলতা

২০০৩ৰ পৰা ২০০৬ চনত চাৰ্ভ ষ্টেইন জাৰি কৰা হ'ল। ২০০৬ চনৰ এনিমেইমিংৰ বাবে আন্তৰ্জাতিক ভাষাৰ বাবে এই ঘটনাৰ সলনি হ'ল, ২০১৫ চনৰ টেলিভিশন, ২০১৭ টেলিভিশনৰ এক ভিডিঅট, আৰু এটা সংগীত উৎপাদন। এই বৈশিষ্ট্যে প্ল্যাটফৰ্মত আলোচনা কৰি অধিককৈ আলোচনা কৰি আছে।[F:F1][T][T][T][1] ত প্ৰাথমিক নৈতিক প্ৰভাৱসমূহৰ ওপৰত আলোচনা কৰি আছে।

ৰিব্ৰেৰিৰ শিক্ষাগত উপস্থিতিও অধিক বৃদ্ধি পাইছে। ধৰ্ম্মীয় অধ্যয়নৰ মাধ্যমে মৃত্যুৰ বিষয়ে পৰীক্ষা কৰিছে[FLT]। এই নৈতিক প্ৰশ্নবোৰে উচ্চাৰণ কৰে- পুৰুষৰ শাস্তি, ন্যায় আৰু ক্ষমতাৰ ভঙ্গিত্বৰ বিষয়ে। এই বিষয়তহে প্ৰাথমিক কথা কোৱা হয়। এই কথাত শক্তি বা ৰাজনৈতিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহে শক্তিৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা হয়।

আগ্ৰহী সমাজ আৰু বিবেকক প্ৰবঞ্চিত কৰে

এই ক্ৰমান্বয়ে প্ৰশাসনৰ একমাত্ৰ অৰ্থপূৰ্ণ প্ৰাথমিকতাই ধাৰাবাহিকতা উৎপন্ন কৰে। কিছুমান দৰ্শকই প্ৰাথমিক মুহূৰ্তেই তেওঁক প্ৰথম নাম লিখাৰ পৰা অপ্ৰত্যক্ষ বুলি দৃষ্টি কৰে। অন্যসকলে এই ঘটনাক এক বেদনাদায়ক বুদ্ধিজীৱক প্ৰতিফলন হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে। এই পাঠে এই সকলোবোৰ পঢ়ি লৈ একোমানেই একো নুসুন্দিৰ প্ৰতিফলিত কৰে। এই পাঠে একোকে পুনৰায় ধাৰিত কৰি বিকশিত কৰি সমাজৰ বাবে কাৰ্য্য কৰে।[F:F]

শেষ সিদ্ধান্ত: নোটবই কি প্ৰকাশ কৰে

শেষ সংঘাতৰ পাছত, আলাইণ্ডৰ অভাৱিক অনুৰোধ আৰু ৰাইকৰ অৱদানৰ পাছত, এই প্ৰবন্ধে শোককক এটা প্ৰশ্নৰ পৰিৱৰ্তে ত্যাগ কৰে। মৃত্যুই জ্বলন্ত ইয়াগমিৰ বিষয়ে কিছু প্ৰকাশ কৰিলে। কিন্তু ই এই ঘটনা পঢ়ি আৰু নিজৰ বিষয়ে বুজি পোৱাত, কিছুমান বিন্দুতে বুজি পাইছিল যে তেওঁ কি কৰিছিল।

মানৱৰ দুয়ো গুণক সংশোধন কৰা বা কোনো সমস্যাৰ সমাধান কৰা সম্ভৱ নহয়। ই এটা মানিব পৰা যায় আৰু স্থিৰ কৰাত সক্ষম নহয়। পোহৰৰ অন্ধকাৰৰ বাবে বিফল নহয়, কিন্তু সকলোৱে ইয়াক অন্ধকাৰৰ বাবে গ্ৰহণ কৰে। তেওঁ তাক পোহৰ বুলি অভিহিত কৰিলে। তেওঁ তাক ন্যায় বুলি নামিলে। তেওঁ তাক ঈশ্বৰ বুলি নামাইছিল। আৰু কোনোৱেই ইয়াক নিজৰ বুদ্ধিমত্তাবাদৰ পৰা আঁতৰি নলব নোৱাৰিলে।

এই ছিম্বাৰত টিকটিত থাকে কাৰণ ই নিজৰ শ্ৰোতাসকলক অসুবিধাৰ সৈতে বিশ্বাস কৰে। ই এটা যুক্তিসঙ্গতভাৱে প্ৰদৰ্শক প্ৰদান কৰে। এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰৰ বিষয়ে দৰ্শাই, দর্শকসকলক কিবা পথত ৰখাটো বন্ধ কৰা হয় নে নাই, আৰু ই উত্তৰৰ বিষয়ে সত্যবাদী। এই নোটবুকটো কৌতুক। মনোবিজ্ঞানে এই জগতক প্ৰভাৱিত কৰে।