'বেস্টৰ' ত ঐতিহাসিক প্ৰসঙ্গ

পাৰা ইটাগাকিৰ ৰূপ আৰু এনিমেৰ প্ৰবাহত, 'বেচাৰ'ৰ পূৰ্ব্বে'ৰ পূৰ্বৰ বৃত্তান্ত স্কুলৰ শ্বাসৰ পৰা অধিককৈকৈকৈ প্ৰভাৱিত হয়। ই এক মানসিক অঙ্গৰ, নৈতিক আয়না, আৰু এক কিতাপিত ইঞ্জিনৰ দৰে কৰে, যি এই কাঁইটৰূপী বৃত্তিৰ পৰা শক্তি, শক্তি আৰু সহ্য কৰে। এই কাৰ্নিভ-হেৰ্ব্ব'ৰক প্ৰতিভাত প্ৰতিষ্ঠিত কৰে, যি সকলো প্ৰকাৰৰ সৈতে এক বিশেষ প্ৰকাৰৰ সম্পৰ্কিত কৰে। এই পূৰ্বৰ ঐতিহাসিক বৃত্তিৰ সৈতে এক ঐতিহাসিক ৰূপ আৰু ঐতিহাসিক ৰূপৰ বিকশিত হ'ব পাৰে।

পূ.

'বেশাৰ' বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত, পুৰুষৰ উপাসনাৰ বাবে নহয়, কিন্তু পুৰুষৰ দ্বাৰা কৰা এটা ৰূপক ৰূপক এক মুখ্য কাহিনী। এই দৰ্শনত এক বিশেষ জীৱিত জীৱিকাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছে, যিত এক বিশেষ জীৱিত আৰু এজন পশুৰ্বত থকা জীৱ - জন্তুৰ মাজত একো নাই। কিছু সংস্কৰণত, কিছু প্ৰকাৰে, বিষ্টাঘাতৰ সময় একেবাৰে একো সংঘৰত দেখা যায়। আন আনৰ দ্বাৰা এই বিকশিত কৰা হয়। এই দুৰ্যোগৰ সময়তে, জগতৰ সৈতে একো প্ৰকাৰে অস্থিৰতা সৃষ্টি হয়।

এই পুৰুষৰ পূৰ্ব্বতী সাম্ৰাজ্যৰ মাজত প্ৰকৃত-পবিত্ৰৰ ৰূপক ৰূপক ৰূপক। বহুতো সংস্কৃতিয়ে মানবিক আৰু প্ৰাণী আৰু বিপদজনক শক্তিৰ মাজত শাৰীৰিক অঙ্গীকাৰ কৰে। পূৰ্ব এশিয়াৰ প্ৰথায়ত[FT:1][FT][FT][FT]] ৰীতি-সৰ্ব্বতী প্ৰথাকথাক কেৱল এক জ্ঞানী আৰু ন্যায়পৰায়ণতাৰ পৰাহে উৎপন্ন কৰে। পশ্চিমা লোকে "বৈশিষ্টিক" ধাৰণাৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা জীৱিকাৰ পৰা পৃথকে, আৰু 'ব্বিত'ৰিক ৰূপৰ পৰা পৃথকে এই ৰূপ ধাৰণাবোৰে কেৱল ধাৰিত নহয়।

Language Lageral फ्रेमভ্ৰিম হিচাপে

পৰমদেশত, পবিত্ৰ বিস্তৃত পূৰ্বৰ পূৰ্বৰ পূৰ্বৰ বৃত্তান্তক সাধাৰণ নৈতিকতাবাদৰ বাবে কাৰ্য্য কৰে, কিন্তু ইয়াক পশু সমাজৰ নিন্দৰ বাবে এক জটিল সঁজুলি প্ৰদান কৰে। এই কাহিনীই বাৰে বাৰে এই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিয়ে: কেন তথাকথিত জীৱিত আৰু কাৰ্নিভ'ৰ প্ৰাকৃতিক বিশ্বাসৰ পৰিৱৰ্তে অসুখৰ পৰিৱেশৰ সৈতে বাস কৰে? কি এক প্ৰজাতিক্ৰেই আৰু আন আন একোজনৰ আখ্যাৰিয় কৰে? এই সাংস্কৃতিক, ষ্ট্যাটাকি, ষ্ট্যাটাকিছ, ষ্ট্যাশৰিক, ষ্ট্যাশ-ব্ৰেটৰিক ষ্ট্ৰৰৰ, ষ্ট্যাশৰৰৰ ৰূপীকৰণ, ৰূপক প্ৰব্ৰত্যাগ কৰাৰ বাবে।

এই কাহিনীৰ এক শক্তিশালী বৈশিষ্ট্য হৈছে যে ই এখনকৈ কৈচৰৰ ৰূপৰ পৰিচালক হিচাপেহে। পুৰুষসকলে একতাক চিনাক্ত কৰে। যিসকলে নিজৰ জীৱনত ইমানেই অপ্ৰেমিত বুলি অনুভৱ কৰে, তেওঁলোকে এই ঘটনাৰ প্ৰতি বিৰক্তি বা নিষ্ঠাবোধ কৰিব পাৰে। এই ঘটনাই প্ৰকৃত বিশ্বত ঐতিহাসিক কাহিনীৰ কাৰ্য্যক সঠিকভাৱে প্ৰমাণিত কৰিব পাৰে। এই কাল্পনিকৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যে এই ঘটনাই একো নহয়।

সামাজিক হৰাচাৰি আৰু শ্ৰেণীৰ যৌক্তিক যৌক্তিক: কাৰ্নিভোৰে-হেৰবিভোৰে ভাগ

'বাসতাৰ' শব্দৰ অন্তত একেবাৰে ভিন্ন, দুই-বৈশিষ্টীয় সামাজিক গঠনৰ ওপৰত আধাৰিত ঐতিহাসিক সংঘ [FT:0]। হৰবিভোইসকল বহুতো ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক স্তৰ, নিয়ম আৰু সাধুতাৰ ওপৰত আধাৰিত। কাৰ্নিভোচককক চিৰকালৰ বাবে মাৰাত্মক বিপদৰ সম্মুখীন হয়।

এই পবিত্ৰ বিস্তৃত দৰ্শনৰ বাবে এই ছবিক এক তৃতীয় পৰিচয় বুলি কৌতূহল কৰে। ই বুজায় যে বৰ্তমান সাংস্কৃতিক নিয়ম নহয় কিন্তু এটা সামাজিক নিৰ্মাণ নহয়। এটা ধাৰণা আছে যে কিছুমান আখৰক এটা প্ৰাকৃতিক আৰু ভয়ঙ্কৰ ব্যক্তিত্বৰ বাবে জীৱিত আৰু আন্তৰিকভাৱে উত্তেজনাশীল, এটা কাৰ্ভৰিক সাম্ৰাজ্যৰ উত্তৰাধিকাৰ হিচাপে উত্থাপন কৰা হয়। reduivires, আন্তৰিকভাৱে এই বৃত্তিৰ বাবে এই বৃত্তান্তক গ্ৰহণ কৰা হয় যে, কেৱল নিৰ্ম্মাণিক দুৰ্যোগক গ্ৰহণ কৰাই "দ্বিত"ক"ক গ্ৰহণ কৰিব পাৰে। ঐতিহাসিক ঘটনাসমূহে কেৱল তাৰ ওপৰত অত্যাচাৰ কৰা শক্তিৰ সৈতেহে প্ৰভাৱ পেলাই গৈছে। এই ছবিয়ে জগতৰ শক্তিৰ ওপৰত আধাৰিত নহয়, আৰু আনুৱেই নিজৰ শক্তিক অস্বীকাৰ কৰে।

প্ৰাকৃতিক আৰু চুইলাইজেশনৰ মাজত থকা ভাৰসাম্য

'বাহস্টাৰৰ' প্ৰাকৃতিক অনুভাৱ আৰু সদৃশ সমাজৰ দাবীত দ্ঘনশীলতাত একেবাৰে একেবাৰে একেবাৰে একেবাৰে একেবাৰে একেবাৰে একেবাৰে একেলগে হ'ব। এই প্ৰবন্ধৰ বাবে প্ৰাথমিকভাৱে নৈতিকতা আৰু নৈতিক স্থিৰতা সৃষ্টি কৰা হৈছে।

পবিত্ৰ বিষ্ট্ৰৰক এটা ভিন্ন দৰ্শনৰ সৈতে এনক'ড কৰে: যিত প্ৰাকৃতিক আৰু সভ্যতা একো শতক নহয়, কিন্তু সকলোৰ মাজত থকা অভিপ্ৰায়ক অপ্ৰতিৰোধক অপ্ৰয়োজন কৰে। পৰম্পৰা ৰূপক এক ডাঙৰ ৰূপক ধাৰণাক অবিহনে বিকশিত কৰে। এই আখৰসমূহ লেগোশি আৰু পংডা ট্ৰাক গোউইন, যিসকল নিজৰ জিভীয় ড্ৰাইভক বিপদৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ কাৰ্য্য কৰে, সেইসমূহে নিজৰ জীৱিকাৰ চালক গ্ৰহণ কৰে। সিৰিত্ৰীয়তাই প্ৰত্যাহ্বান নহয়। এই সৰ্ব্বাতাই যে, তেওঁলোকে অন্ধৱতাক অমান্য কৰে, তাৰ বিপৰীতে, এই অন্ধকাৰক বাধা জন্ম দিবলৈ পৰিচালিত কৰে।

এই আলোচনাৰ দ্বাৰা অদ্ভুতভাৱে বিকশিত হয়। যেতিয়া লেগোশিৰ আক্ষৰিক নৈতিকতাৰ কাৰ্য্যক দেখা যায়, তেওঁ শুদ্ধ নৈতিকতাক নিপুণ কৰি নাথাকিলে; তেওঁ ইয়াক এক দুখীয়া সমাজৰ বাবে গ্ৰহণ কৰে যি কোনো প্ৰকাৰে অপৰাধ কৰা হয়। তাৰ পিছতহে নৈতিকতাক বুজিব পৰা যায়।

পক্ষপাত, বিকৃততা আৰু বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ ছায়া

'Basators'ৰ বিশ্বে প্ৰতিটা স্তৰত কাৰ্য্য কৰে। ডাঙৰ কাৰ্নভোজক সাধাৰণতে ত্ৰাণকাৰী, সৰু পণ্যক হত্যাকাৰী, শিশুক হত্যা আৰু দুগুণিক-সৌক্তিক-------ৰাইৰ্ষিত। এই নাটককত এটা মাইক্ৰোক্ৰোমা হয় যেতিয়া এটা গাৰ্য়না, তেমা, তেমা, তেখেতীয়া, তেখেতৰ মূৰ্তি, আৰু চৰ্চা-সৃষ্টিক ৰূপৰ সৈতে সংযত হয়।

এইকৈ এই ঐতিহাসিক জগতখনৰ ঐতিহাসিক সংস্কাৰ বৃদ্ধি হয়। এই জগতত বৈষম্য, বিকশিত, ধৰ্ম্ম বা জাতিগত বৈষম্যৰ মতে এক অদ্বিতীয় বৈষম্যৰ বিষয়। এই পূৰ্বৰ পূৰ্বৰ পূৰ্বৰ ঐতিহাসিক পন্থী कथाক এক ব্যভিচাৰৰ মতে এক দৃশ্য ৰূপে গণ্য কৰা হয়। ই গৰ্ভ আৰু ঔষধৰ মাজত থকা গছৰ্ব্বত প্ৰতিফলিত কৰে। এই কাৰ্য়ু আৰু বিকশিত কৰা নহয়। হৰ্ৰু, ভূত-বুদ্ৰ হৰহৰ্ৰু, এই সংঘটনাক সম্পূৰ্ণকৈ দেখা যায়। এই জগতৰ সৈতে এক সৰু প্ৰত্যয়তাক বিকশিত কৰা হয়।

এই ক্ৰমান্বয়ে কণ্ঠৰ আখৰবোৰে কেনেকৈ ইংৰাজীৰ পৰা পৃথক হয়, এই জগতত থকা পাৰ্থক্যতাক প্ৰায়ই অস্বীকাৰ কৰে। কিন্তু বিকশিতীয়তাই সমাজৰ কৌশল হিচাপে অনুপ্ৰেৰিত কৰিবলৈ শিকোৱা হয়। ইয়াৰ বিপৰীতে, পুৰুষৰ প্ৰত্যাখ্যাতি অনিচ্ছাবাদৰ প্ৰতি অস্বীকাৰ কৰে। ই সকলো চৰিত্ৰৰ স্ব-বিবেচনামূলক কাৰ্য্যক বুজায়, যি সকলো চৰিত্ৰই অৱশেষত বিকশিত হয়।

পৰিচয় আৰু স্ব-বিবেচক: পবিত্ৰ বিষম পথত চলা

যদি পবিত্ৰ বিস্তৃত দৰ্শনৰ এটা কেন্দ্ৰীয় শিক্ষা আছে, তেন্তে প্ৰকৃত পৰিচয়ক উত্তৰাধিকাৰী হ'ব নোৱাৰে- ইয়াক এক প্ৰকাৰৰ বিবাদ, শাৰ দমন আৰু ব্যক্তিগত ইতিহাসৰ অভ্যন্তৰীণতাৰ পৰা পলোৱা উচিত। প্ৰায় সকলো মুখ্য চৰিত্ৰৰ পৰা এটা ধাৰা প্ৰকাশ কৰা হয়। লেগোশিৰ চৰণৰ এটা ৰূপ ধাৰণা। লেগোশিৰ চৰিত্ৰৰ পৰাই এটা লজ্জাজনক, অচিনায়ু, অচিনায়ী আৰু খৰিয়ক ৰক্ষা কৰিব পৰা যায়। তেওঁ নিজৰ শক্তিক ৰক্ষা কৰিব পাৰে। এই দৰ্শনৰ বাবে সমাজৰ সৈতে অধ্যয়ন কৰা, তাৰ ভিতৰতে ভূত-পৰাষ্ট্ৰীয়ৰ পৰাও এক জীৱিকাৰ গৈখিনিৰ কথা কবৰীব্ব্ব্বৰ হ'ব পাৰে।

লুইচ এটা অন্ধকাৰক পৰিবৰ্তনৰ সম্মুখীন হয়। অৰ্পানিছ্ৰ্ভৰ দ্বাৰা গ্ৰহণ কৰা, প্ৰথমতে তেওঁ নিজৰ বুদ্ধিহীনতাৰ বাবে বেষ্টৰৰ নামৰ অনুসৰণ কৰে। তেওঁৰ সঙ্গীতৰ সৈতে কাৰ্নিভ'ৰ শাংগিক বাছৰ আৰু শ্বেয়াৰ শাগুমি বাহিনীৰ সৈতে সম্পৰ্ক আছে। এই ব্যৱহাৰ, ভয়, অশুদ্ধ সংযোগৰ বাবে ক্ষমতা আৰু সঠিকতাৰ পৰা পৰিচালিত কৰা। তেওঁৰ আত্মপ্ৰবঞ্চিত পথ অসম্পূৰ্ণ।

হৰূৰ পৰিচয় অনুসন্ধান শান্ত নহয় কিন্তু কম। তেওঁ নিজৰ প্ৰজাতিৰ বাবে এক নাজাৰীয় বিষয় হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে, কেৱল আনৰ দৃষ্টিভঙ্গীত ই নিজৰ প্ৰতি থকা ভাৱনাক অধিক প্ৰলোভন দিবলৈহেহে। ই ধীৰে ধীৰভাৱে বুজি পায় যে, দুয়োটা দুয়োটা হানিৰেই দুয়োজন হ'ব পাৰে, দুৰ্ব্বল আৰু ভয়ঙ্কৰ, দুয়ো পবিত্ৰ বিস্তৃতিৰ ভাৱৰ সৈতে। তাৰ শেষ গতিত তেওঁ সমাজৰ পৰা পৃথক কৰে, তেখেতৰ স্পিচিৰ দ্বাৰা জীৱিকাৰ জন্ম গ্ৰহণ কৰাত।

নাটক ক্লাব আৰু সেই বৃত্তান্তৰ কাৰ্য্য

চেৰ্ৰিটন নটকা ক্লাবে পবিত্ৰ বিস্তৃত খেলৰ বাবে নহয়, ই কেৱল এটা প্ৰথাগত সংঘৰ্ষ। পৰ্যবেক্ষণ আৰু পৰিৱেশনৰ সময়ত অভিনেতাসকলক নিজৰ সমাজক কবৰ কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হয়। কাৰ্নিভোয়েচক জীৱিত, চৰাই, চৰাইবোৰক বিক্ৰি, আৰু সেইবোৰৰ পৰিৱৰ্তণৰ পৰা আৰম্ভ কৰে।

ঐতিহাসিকভাৱে, থিয়েটাৰ এই কামটো প্ৰায়ে কাম কৰি, সমাজসমূহক অশুদ্ধ আৰু সমাজৰ সলনিক পুনৰ প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে। এই পবিত্ৰ বিস্তৃত খেলে একেদৰে আৰম্ভ হয়।

প্ৰশাসন আৰু বেষ্টাৰ ব্যৱস্থাত ঐতিহাসিক সমান্তৰাল

বেশাস্টাৰৰ ৰাজনৈতিক গঠন বিশেষকৈ বেছ্টাৰৰ নাম আৰু পবিত্ৰ নেতৃত্বৰ ঐতিহাসিক আৰ্হিসমূহ লৈহেহে থাকে। এই শব্দৰ অৰ্থ হৈছে “বিস্তৃত" আৰু "তাৰ" শব্দটো এটা স্পষ্টকৈ প্ৰকাশ কৰা, যিটো পবিত্ৰ প্ৰজাৰ দৰে সমাজৰ পথ - প্ৰস্তাৱৰত উঁচু। কিন্তু, এই প্ৰক্ৰিয়াটো সমাজৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায়। এই পদ্ধতিৰ বাবে সমাজ, সম্পদ, আৰু ৰক্ষকত থকা আৰু পিছফালৰ স্থানৰ মাজত একো প্ৰভাৱ পৰিব।

এই পবিত্ৰ বিস্তৃত দৰ্শনে বেছটাৰ প্ৰাকৃতিক বৃত্তান্তক প্ৰাকৃতিক নৈতিকতা প্ৰদান কৰে। কোনো ৰাজনৈতিক কাৰ্য্যালয়ৰ দ্বাৰা কোনো প্ৰকাৰে নহয়। প্ৰকৃত পুৰুষক কমিটি বা ধনী জন্তুৰ দ্বাৰাই গ্ৰহণ কৰা হয়। ই এক বিপদৰ পৰা মুক্ত হ'ব আৰু বলিদান আৰু সাহসৰ দ্বাৰা তাৰ মূল্য প্ৰদান কৰিব। এই উত্তেজনাৰ কাৰণসমূহে ইয়াফইয়া, বৰ্ত্তমানৰ দৰে হোৱা বেষ্টাৰক গভীৰভাৱে দুৰ্ব্বল কৰে। তেওঁ প্ৰকৃত ন্যায়ৰ বাবে নিষ্ঠা আৰু গোপনভাৱে দমন কৰে।

এই বিষয়ে ৰিপৰ্টে এইদৰে কৈছে: “এটা প্ৰকাৰে বহুতো লোকে এই বিষয়ে কয় ।

এই कथाখনৰ নৈতিক আৰু নৈতিকতাৰ ওপৰত প্ৰবল প্ৰভাৱ

এই ক্ৰমান্বয়ে, এই প্ৰত্যাহ্বানৰ সময়ছোৱাত পবিত্ৰ বিজ্ঞাপনক নৈতিক কম্পাস হিচাপে আয়োজিত কৰে। লেগোশি হৰক এক মুহূৰ্তৰ সময়ত জীৱ - জীৱ -ৰ প্ৰাণ, তেমৰ মৃত্যুৰ স্মৃতি, তেমৰ বাবে ৰক্ষা কৰা উচিত। যেতিয়া ৰিজৰ পূৰ্বৰ পূৰ্বৰ ব্যৱস্থা, বিৰ্ভৰিক আৰু প্ৰতিৰ্ষদ্বস্তক প্ৰত্যাহ্বানৰ বাবে প্ৰত্যাহ্বানজনক কৰা হয়।

কিন্তু এই কাহিনীক অস্বীকাৰ কৰা নহয়। ইয়াৰ অস্ত্ৰবাদক অস্ত্ৰ হিচাপে দাঙি ধৰিছে: শিশিগুমী শ্বেয়াৰ বস প্ৰথমতে গৰ্ভৰ্ভৰ সাৰ্ব্বভৌমত্বৰ বাবে গৰ্ভৱতাক ৰূপী কাৰ্নায়ৰীতাক ৰূপ ধাৰণা, আৰু পাছত মিলোনক এক ব্যতিক্ৰমী ৰূপ হিচাপে ঠেলা কৰে। এই অচল মিছা মিছাৰৰৰ ৰূপ আৰু ভিত্তিৰ দাৰ্শনিকবোৰে মানৱ ইতিহাসত প্ৰায়ে গণহত্যাৰ পৰা মুক্ত হ'ব বুলি গণ্য কৰে।

এই নীতিগত আধাৰিত ৰূপক প্ৰাকৃতিকতা আৰু সাংস্কৃতিক কল্পনায়ে প্ৰবঞ্চনা প্ৰদান কৰে যে এই কিতাপখনে এই বৃত্তান্তৰ এক উল্লেখনীয় সত্যৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছে: জীৱনৰ পৰা পৰে; এই জীৱনৰ পৰা জীৱনৰ আহাৰ আৰু আবেগী নষ্ট হ'ব লগীয়া জীৱনৰ এটা একমাত্ৰ পথ হৈছে, যিত অহঙ্কাৰী আৰু দুৰ্ঘটনায়ী উভয়ে অহঙ্কাৰীক সন্মান কৰা হয় ।

সাংস্কৃতিক স্মৃতি আৰু মিছা ধৰ্ম্মৰ পুনৰ নিৰ্ম্মাণ

পুৰুষৰ পূৰ্বৰ পূৰ্বৰ কাহিনী কেনেকৈ প্ৰকাশ কৰা হয়, তাৰ বাবে ইংৰাজীৰ এক ঐতিহাসিক বিষয়, আৰু সাম্প্ৰদায়িক স্মৃতিৰ ওপৰত আধাৰিত।

কিন্তু এই ক্ৰমান্বয়েও দাৰ্শনিকতাক বিকশিত কৰিব পাৰে। কিছুমান আখৰে ঐতিহাসিকভাৱে, তাৰ প্ৰভাৱৰ সৈতে যুৱলিৰ কথা কবৰ্ত্তীকৰণ কৰে।

এই ঘটনাৰ বিষয়ে বিবেচনা কৰক: দ্ৰাক্ষাৰসৰ পুৰুষ

'বেশাটাৰ' পবিত্ৰ পূৰ্বৰ কাহিনী, যা ইতিহাস, শক্তি আৰু স্ব-বিবেচকতাৰ বাবে এক সাধাৰণ বিষয়।[FTL:1] ঐতিহাসিক আধাৰিত যুদ্ধৰ বিষয়ে জনাবলৈ পালে[FT:][FT:][FT:][FT]][FT :][FL]]] যুদ্ধৰ বিষয়,[FT:[F][FL]][FT :[L]]] যুদ্ধৰ বাবে আহবান কৰা হয়। পৰ্যবেক্ষণকাৰীসকলে নিজৰ চৰিত্ৰৰ বাবে নিজৰ দৃষ্টিক প্ৰত্যাহ্বান কৰে। এই সকলোৱে নিজৰ জীৱনৰ উত্তৰ নাপালে আৰু আন আন কোনো প্ৰকাৰে এই জগতৰ সৈতে একেলগে জীৱিত নহয়।

বেলাচটাছ ] ইতিহাসে এক প্ৰদীপ স্থাপন কৰে, কিন্তু আশাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীলতা নহয়। ই আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে ইতিহাসত একান্ততাহীন একতাক সম্পূৰ্ণৰূপে উপলব্ধ কৰা হ'ল। এই কাল্পনিক কাহিনীই এই কাল্পনিকৰ কাৰ্য্যক পৰিবৰ্তন কৰিব পাৰে। এই বিশ্বত প্ৰায়ে পাৰটাকাকি সৃষ্টি কৰা হৈছে, এই জগতত বহুবাৰ এক মৌল আৰু তেজকুৱাকৈ বিভাজিত কৰা হয়।