মৃত্যুত মৃত্যুৰ ভূমিকা

নৈতিকতাৰ বাবে মৃত্যু

মৃত্যুৰ সময় মৃত্যুক কোনো সাধাৰণ জীৱবিজ্ঞানীয় অন্তবিন্দু হিচাপে বৰ্ণনা কৰা নহয়, ই আখৰসমূহৰ গভীৰ বিশ্বাস আৰু নৈতিক আধাৰিত ৰূপৰ ৰূপৰ দৃশ্য প্ৰকাশ কৰে। এই টোকাই এটা ভূমিকম্পৰ পৰা পৃথক কৰে, য’ত সকলো ৰূপৰ নামৰ সৈতে ব্যঙ্গ কৰা হয়। আল্বামিৰ প্ৰথম কাৰ্য্যপৰা জীৱিত ব্যক্তিক হত্যা কৰা হয়।

এই নোটবইয়ে নিয়ম আৰু সিম্বলিক উজন

মৃত্যুৰ বাবে এক নিষ্ঠাবানভাৱে নিয়মসমূহ সৃষ্টি কৰা হয়, যিসমূহে “এক নাম আৰু মানুহক পুনৰায় লিখাৰ পৰা" উভটাই যায়। এই নিয়মসমূহে মৃত্যুৰ কাৰণক নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, মৃত্যুৰ পূৰ্বে ৰোগীসকলৰ কাৰ্য্যক নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, আৰু এই সিদ্ধান্তে প্ৰকাশ কৰে যে কাৰ্লৰ ফাৰ্মৰ অভিযানক প্ৰকৃততে ৰোগৰ সৈতে তুলনা কৰা উচিত। এই ব্যৱস্থাই এই জগতৰ ৰাজধানী শাস্তিৰ বাবে একো প্ৰকাৰ কৰা হয়। এই ব্যৱস্থাত কোনো প্ৰকাৰে কোনো প্ৰকাৰে কাৰে এই জগতৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰা হ'ব। এই সকলো ব্যৱস্থাই এই জগতৰ ওপৰত কোনো প্ৰভাৱ নষ্ট কৰে। এই সকলোৱেই এই সকলোৱেই জগতৰ বিপজ্ৰত পৰিশ্ৰত পৰিশ্ৰম ঘটাব।

মৃত্যুক সম্পূৰ্ণকৈ নিয়ন্ত্ৰণ কৰা

আলো ইয়াগামিৰ বাবে, ই কেৱল এটা অস্ত্ৰ নহয়, কেৱল এজন ব্যক্তিয়েই মৃত্যুৰ হাতত পৰিণত হ'ব নে নহয়, [FT:2] আৰু[FT]], তেওঁ জীৱনৰ সকলোতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়ৰ ওপৰত ঈশ্বৰীয় অধিকাৰ প্ৰদান কৰে। এই ইচ্ছা মানুহৰ ওপৰত প্ৰভাৱশালী, অৱহাৰকাৰী, সুৰক্ষাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, আৰু ইমানিকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে।

ন্যায় - বিচাৰৰ ঢাল

এই ৰিগ্ৰেটৰ সম্প্ৰদায়ত ন্যায়ৰ ধাৰণা কেতিয়াও সঠিক সংজ্ঞাৰ সৈতে মিল খাব নোৱাৰে। ই সদায়েই প্ৰতিযোগী ভাৱনা, জনপ্ৰিয়তা আৰু প্ৰতিজনৰ প্ৰতি থকা বিচাৰধাৰাৰ মাজত প্ৰভাৱ পেলায়। পোহৰৰ ধৰ্ম্মই এক গভীৰ ন্যায়ৰ প্ৰতিক্ৰিয়া, যিজন অপরাধীসকলক দুৰ্নীতিৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে, আৰু মৃত্যুৰ পৰা ৰক্ষা কৰে। এই কৃতিত্বই প্ৰভাৱকাৰী হয় কাৰণ ই প্ৰকৃততেই ভৌতিক দুৰ্ব্বলতাত পৰিবৰ্তী। বহুতে দৃশ্যত দৰ্শকসকলে নিজৰ জীৱনৰ সৈতে সহানুভূতিশীলতা কৰিব লগা হয়।

পাতল ইয়াগামিৰ উটিলিটাৰিয়ান দৰ্শন

ক্লেশৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা ক্লেশৰ পৰা: কিছু অপরাধীৰ জীৱনৰ উৎস অগণিত নিষ্পাপৰ মৃত্যু ৰক্ষা কৰে আৰু সকলো ধৰণৰ দুখৰ বাবে মৃত্যুৰ পৰিশ্ৰম ঘটায়। তেওঁ প্ৰকৃততে বিশ্বাস কৰে যে কিৰাৰ শ্ৰেষ্ঠতা আৰু বিশ্ব শান্তিৰ বাবে শ্ৰেষ্ঠতা বৃদ্ধি হয়। সময়ৰে পৰা, “ক্ৰীষ্টীয়" বিভাগত, নৈতিকতা আৰু আন্তৰিকতাক বাদ দিয়ে। এই ধোঁৱাই ধীৰ যুক্তিৰ পৰা উৎপন্ন কৰে যে, "অতিনিয়তা" বাস্তৱিকতামূলকভাৱে এক নৈতিকতা আৰু নৈতিকতাবাদৰ পৰা পৃথকে উৎপন্ন কৰে।

বৰ্তমান সময়ত জাগতিকবাদ আৰু আধুনিক আইনগত ব্যৱস্থা

এই ক্ৰমখনত এক বিশেষকৈ জনপ্ৰিয় অপৰাধ বা নিষ্ঠুৰতাক দমন কৰা হয়।[FT:1] মৃত্যুত কিৰা এক প্ৰকাৰৰ প্ৰবণতামূলক কাৰ্য্যক প্ৰতিৰোধ কৰে। আইনৰ বিৰোধীসকলে সমাজৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায়। এই আইনে একোৱেই গণতান্ত্ৰিক নৈতিকতাক প্ৰভাৱিত কৰে। এই ৰিপৰ্টৰ দ্বাৰা একো নৈতিক স্তৰক প্ৰভাৱিত কৰে। এই ৰিটেই একোৱেই ধাৰ্ম্মিকৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰে।

নৈতিক অবিবেচকতা আৰু প্ৰোটাগনিবাদীসকলৰ দ্বৈত গুণ

মৃত্যু হিৰো আৰু বিদ্ৰোহীসকলৰ মাজত থকা শাৰীক একেবাৰে বিখ্যাত কৰে যে ৱেৱেইৱেইৱে কেতিয়াও নৈতিক নৈতিক সম্প্ৰদায়ক নহয়। বিদ্ৰোহীতাক প্ৰবলভাৱে ধাৰাব পাৰে। দীপ ইয়াগমিৰ কৰ্ম্মক অধিক গম্ভীৰ হৈ পৰিছে। বিশ্বৰ সৰ্ব্বশক্তিমান, এল, বিশ্বৰ সকলোতকৈ মহান পাৰ্থক্যবাদী, আৰু বন্ধুৰ সৈতে সত্যৰ অনুগামী। মিসানা আৰু মিছ এমিকিমিমি এমমিমিৰ মত ভিন্ন প্ৰচণ্ডন কৰা হ'ল। এই জগতৰ দৰে মানৱতাত এক উত্তম সাম্ৰিক ভাৱ আছে।

হিতকাৰক আৰু হান্টাৰ: এল, লাইট আৰু হিমস্‌ৰ সম্প্ৰদায়

আলো আৰু এলৰ মাজত থকা বুদ্ধিজীৱী বুদ্ধিমত্তা হৈছে এক ভিন্ন ভাৱনা। ই বিশ্বৰ এক নিৰ্ভয়ে ন্যায়ৰ বিষয়ে বিশ্বাস কৰে। এই বিষয়ে বিশ্বাস কৰে যে ন্যায়পৰায়ণতাই প্ৰমাণ, পদ্ধতি আৰু অপ্ৰতিৰোধৰ পৰা আঁতৰি থাকিব লাগিব। যদিও এল ষ্টেণ্ৰৱে নহয়। তেওঁ কোনো প্ৰকাৰৰ সন্মান নাই। তেওঁ এজন মহিলাৰ জীৱনৰ ওপৰতো হেৰুৱাইছে। ই নৈতিকতাক ৰোগৰ পৰা আঁতৰাই ৰাখিছিল। ই নৈতিকতাই নিজৰ জীৱনৰ প্ৰতি সঠিকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। ইয়ে হিণ্‌ৰৰৰ দৰে, আৰু আনৰ সৈতে একোৱেই নিজৰ ভাৱৰ ভাৱৰ বিষয়ে কবৰ পৰাহে জানিব পাৰে।

চিনিগামিৰ ভূমিকা নৈতিক মিৰৰ

সিনিগামি-এ বিশেষকৈ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰ্য। এই মানুহে মানৱ নৈতিকতাক সম্পূৰ্ণকৈ অবিবেচক, কেৱল মানুহৰ প্ৰকৃততাৰ প্ৰতি দৃষ্টি ৰাখে, আৰু মানুহৰ জীৱনৰ দ্বাৰা নিজৰ জীৱনৰ বাবে প্ৰবাহিত হোৱা আৱশ্যকতাক বিকাশিত কৰে। ৰিয়ক নিজৰ জীৱনৰ শক্তিক নৈতিক বা অনৈতিকতাৰ সৈতে নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হয়। দীপ্তিৰ ৰিক্ষণ এটা নৈতিক শক্তি নহয়। দীপ্তিবস্তুৰ বাবে মানুহৰ অভিপ্ৰায়ক এক প্ৰায় শক্তি হিচাপে দৃষ্টি কৰে। এই শ্বাসংগিক সমূহে কোনো প্ৰাকৃতিক ভাৱনাক নহয়। এই কাৰিক ধাৰাৰ দ্বাৰাই আমি মানৱৰ নৈতিকতাক বিকশিত কৰিব নোৱা হয়।

সমাজৰ সংকল্প আৰু মাধ্যমৰ ভূমিকা

মৃত্যুৰ কোনো সন্ধান সম্পূৰ্ণ নহয় ৰাজহুৱা আৰু মাধ্যম কেনেকৈ ন্যায়ৰ বিষয়ে প্ৰচাৰ কৰে তাৰ পৰীক্ষা কৰি। কিৰাছৰ মনোভাৱ টেলিভিছন নেটৱাৰ্কৰ পৰা পৃথক হৈছে, আন আন আন্তৰিকতা, আৰু আন আন্তৰিকতাবাদ, আৰু তেওঁক প্ৰশংসা বা নিন্দা কৰা লোকসমূহ। এই প্ৰতিফলিতৰ বাবে কিৰায়েই গণমাধ্যমৰ চক্ৰিক আৰু সুৰক্ষাৰ প্ৰতি থকা ক্ষোভক বিকৃত কৰে।

কিৰা পপুলিস্ট আইকন হিচাপে

আল্ফা ইয়াগামিৰ মেটাফছই আধুনিক প'পিষ্ট্ৰৰ আয়তসমূহে প্ৰাকৃতিকভাৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰা দৰ্শাইছে। কিৰাৰ সমর্থকসকলে তেওঁক ত্ৰাণকৰ্ত্তা হিচাপে দৃষ্টিত বিকশিত কৰে, কাৰণ তেওঁ ই ইমানেই ধীৰ, ন্যায়ৰ, ভ্ৰষ্ট আৰু দূষিতভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। এই প্ৰবন্ধে কাৰ্য়া কালত অপৰাধৰ প্ৰতি আক্ৰমণ কৰে। আনকি এই ঘটনাৰ বাবে আন এটা ভাৱনা, অনিচ্ছুকভাৱে বিপদৰ কাৰণ। মন কৰক যে, এই জগতৰ বাবে কোনো মানুহক কেনেকৈ ক্ষয়তাবাদ কৰা হয়।

জনপ্ৰিয় মতামত আৰু মৃত্যুৰ শাস্তি

এই ক্ৰমান্বয়ে একোৱেই ডাঙৰ শাস্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীলভাৱে কাৰ্য্য কৰে। এই ঘটনাই এক ব্যক্তিৰ হাতত মৃত্যুৰ বাবে মূল তৰ্ক আৰু মৃত্যুৰ বিৰুদ্ধে মূল যুক্তিবোৰ পৃথক কৰে। কিৰাৰ পদ্ধতিৰ প্ৰবন্ধে এক নিৰ্দ্দিষ্ট তথ্যৰ ওপৰত জোৰ দি বাদ দিয়ে, আৰু আন আন একোৱেই যদি কোনো নিষ্ফলতাহীন ব্যক্তিক হত্যা কৰা হয়, তেন্তে কি কৰিব?। এই নৈতিক বিপদসমূহে কোনো এক নৈতিক স্তৰ গ্ৰহণ নকৰে। এই জগতৰ ওপৰত কোনো প্ৰভাৱ পৰিবৰ্ত্তন কৰা হয়। এই জগতৰ মাজত কোনো একো নৈতিকতা নহয়। এই জগতৰ মৃত্যুৰ বাবে একোৱেই মৃত্যুৰ শাস্তি হয়। এই ঘটনাই বৰ্তমান সময়ত এক ধাৰ্ম্মিকতাবাদৰ ওপৰত আধাৰিত হয়।

আনকি মানুহেও তেনেদৰে বিশ্বাস কৰে ।

মৃত্যু দাৰ্শনিক চিন্তা, নীৎচচেচন নৈতিকতা আৰু দুষ্টতাৰ বিষয়বোৰ একেলগে একলগে স্থাপন কৰা হয়। এই আখৰসমূহে কোনো কোনো ঘটনাৰ প্ৰতি প্ৰতিক্ৰিয়া নকৰে; তেওঁলোকে সাধাৰণভাৱে নিজৰ শাৰীৰিক সংঘাতৰ সৈতে সংঘঠিত হয়। এই বুদ্ধিজীৱী বুদ্ধিজীৱক বৃত্তান্তই মানৱৰ অৱস্থাৰ পৰীক্ষাৰ বাবে এক প্ৰমুখ লেখলৈ উভতৰ্ত কৰে।

হুমকিৰ দৰে?

লাইট ইয়াগমিৰ পাছত ফ্ৰেড্ৰিখ নিটেছচেৰ মতে, যি মানুহে নিজৰ মূল্যবোধ সৃষ্টি কৰিবলৈ প্ৰচলিত নৈতিকতাক উচ্ছন্ন কৰে। পোহৰে সমাজৰ “দাস" আৰু দুষ্টক ৰক্ষা কৰে। তেওঁ নিজেই নিজেই নিজৰ দৃষ্টিত মানুহক নতুন নৈতিক নিয়মৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব। কিন্তু নীচেৰ চৰিত্ৰৰ এই ধাৰণাক অনিচ্ছুক বুলি দৃষ্টি কৰে। যি নীচেই এক নিৰ্ম্মাণকাৰীৱে, যি মানুহৰ শক্তিক বিকশিত কৰে, তেওঁ নিজৰ শক্তিৰ পৰা প্ৰভাৱিত কৰিব পাৰে, আৰু মানুহৰ শক্তিক কম কৰিব পাৰে।

সা. যু.

এলব্বাৰ্ট কামাচৰ দৰ্শনৰ অদ্ভুত দৰ্শনক ৰূপৰ সৈতেও দেখা যায়। কামাচ যুক্তি দাঙি ধৰিছিল যে জীৱনৰ কোনো অৰ্থ নাই, আৰু এক অপ্ৰকৃতিক ভগ্নতাত্ত্বিক ভগ্নতাবাদে মানৱ আকাঙ্ক্ষা এটা মৌলিক দুৰ্ঘটন সৃষ্টি কৰে। মৃত্যুত খেত, শ্বাসবাদ প্ৰদান নকৰাকৈ বিশ্বলৈ গমন কৰা হয়। ই বিশ্বৰ শক্তিক নৈতিক কম্পাস প্ৰদান কৰে। এই কিতাপখনত কিদৰে নৈতিক উদ্দেশ্য প্ৰদান কৰা হয় তাৰ প্ৰতি থকা বস্তুসমূহ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। যিসমূহে সেই কিতাপখনত ব্যৱহাৰ কৰা হয়, সেই বস্তুসমূহে মানৱৰ অসাধাৰণৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই দৰ্শনৰ বাবে মানুহৰ অভাৱক বিকশ্ৰত বিকশিত কৰা হয়।

পৰিণাম, ভ্ৰষ্টতা আৰু আত্মাৰ বিৰুদ্ধে জড়িত

মৃত্যুৰ এক চিৰস্থায়ী উপহাৰ[FLT] নৈতিকতাৰ বিষয়ে আলোচনাৰ বাবে শক্তিক কেনেকৈ দুৰ্ঘটনায়, কেৱল মানসিকভাৱে নহয়, কিন্তু আধ্যাত্মিকভাৱে ভঙ্গ কৰা। দীপ্তি ইয়াগামিৰ প্ৰথমে কিদৰে উত্তম অভিপ্ৰায়ৰ সৈতেহে মাৰাত্মক অভিযান দেখা যায়, কিন্তু ক্ৰমান্বস্তুতে এই ক্ৰমান্বস্তুতে কণ্ঠৰ কাৰ্য্যক বুজাইছে, যদিও দূৰত্ব আৰু মানুহৰ পৰা পৃথকে কৰা নিয়মসমূহে এই কাৰ্য্য কৰা হয়। মানসিকতাই কোনো সীমাবদ্ধ নহয়।

দীপ্তি ইয়াগামিৰ সাঙ্কলীয় বিৱৰ্তক

দীপ্তিৰ পৰিৱৰ্ত্তে উচ্চ বিদ্যালয়ৰ প্ৰতি থকা বিদ্যালয়ৰ প্ৰতি চিন্তাশীল বিদ্যালয়ক একোৱেই নষ্ট কৰা নহয়। তেওঁ একোৱেই ক্ষুদ্ৰতাক ৰোগী কৰি নিবিড়ভাৱে নালাগে। প্ৰতিজনৰ সকলোৱে নিজৰ অহঙ্কাৰীতাক বুজাই, আৰু প্ৰতিটা জিহ্বাক নিজৰ অঙ্গৰ্ব্বভুততাক বিশ্বাস কৰে। এই প্ৰত্যাহ্বানজনকভাৱে তেওঁৰ ভাৱক ব্যৱহাৰ কৰে।

অণুতাৰ বলিদান: চীউ, চীহিৰো আৰু আদৰিক মূল্য

কিৰাৰ ৰাজদূতৰ ক্ষতি হয়, ই সম্ভৱতঃ জ্বলাতৰ পৰিয়ালৰ দ্বাৰা সকলোতকৈ দুখজনক। তেওঁৰ ভনীয়ে চিকিৎসক অপহিত আৰু অসন্তুষ্ট কৰা হয়। তেওঁৰ পিতৃ সৈখ্যোৰীয়া ইয়াগামি, ন্যায়পৰায়ণতা বিশ্বাস কৰা ধাৰ্ম্মিক, আইনজীৱনকাৰী আৰু অৱশেষত মৃত্যু হয়। এই ব্যক্তিগতভাৱে ভূমিৰ অৰ্থহীন বিবাদৰ ফলত মানুহৰ বেদনাত হ'ল। তেওঁলোকে প্ৰকাশ কৰে যে "মন্ত্ৰ" ব্যৱহাৰে কেৱল "অতিনি"ৰ্বৈশ্যহীন"ৰ সৈতেহে হয়, কিন্তু ইৱেৱেই কোনো নিষ্ঠুৰ প্ৰভাৱৰ সম্মুখীন হয়। যদিও এই জগতৰ জগতৰ কোনো সঠিক লক্ষ্যসমূহে শুধৰন কৰিব নোৱাৰে।

লিগাসি আৰু কনটেমৰেন্স