የቲታን ውቅያኖስ ፦ እርስ በርስ የሚጋጩ ታማኝነቶችና በሕይወት ለመትረፍ የሚደረገው ውጊያ

ሠፊና ሊጠፋ የሚችል ግዙፍ የሆነ ሰው ነው በሚባለው ውዝግብና በቁጥጥር ሥር የሆነ ግዙፍ ሠራዊት ውስጥ መለዋወጥን እንደ አንድ ሰው ማንነትና ታማኝነት ፍቺ አድርጎ ይገልጸዋል። እነዚህም በሰፊው ሺፍተርስ ተብለው የሚጠሩት እነዚህ አካላት አውሬዎች ወይም ጀግኖች አይደሉም። እነዚህ ነገሮች የባዮሎጂ ፣ የማስታወስ እና እርስ በርስ የሚጋጩ የሥነ ምግባር ደንቦች የሚጋጩ ናቸው። ዓለማችን አንድ መንደርን በሚወድና መንግሥቱን ሊሸረሽር በሚችል በትዕግሥታዊ ደመ ደመ ህግ መካከል ያለ ነው፡፡ አንድ ሰው በሕይወት ለመትረፍ የሚያደርጉትን ትግል ለመረዳት ሲል በአካል ላይ ብቻ የሚደረግ ነገር መሆኑን ማመን አለበት። በጸጥታ ጊዜ ላይ የተመሠረተው ለውጡ ለውጡ ነው፡፡

የቲታን ሾርባ ንድፍ

ይህ ሁኔታ የሕዋስ ዕድገትን የሚደግፍ ፣ የሞገድና የሲሞር እርግማንን የሚመስል ሲሆን በቁስል ፣ በፈጣን ወይም በፍላጻ ወይም በጂኦሎጂያዊ ኃይል የሚቀሰቅስ ኃይለኛ ነገር ነው ።

በቆዳ ላይ ጉዳት የሚያደርስ ሰው የሰውነት መጎዳት በሰውነቱ ውስጥ ያለውን የነርቭ ፣ የማስታወስና የሥቃይ መጠን ሊቀንስ ይችላል ።

ሺምፓንዚዎች ሥልጣናቸውን ስለያዙ ፣ ፍቅራቸውን ስለማያዩባቸው ነገሮችና ስለመጨረሻ ጊዜ ስላዩአቸው ሕልም መነሳት እንደጀመሩ ይናገራሉ። ይህ የባዕድ አገር ውርስ ለራሳቸው ቀጥተኛ ፈተና ይሆንበታል። አንድ ወጣት ወታደር የበርካታ መቶ ዓመታት ዕድሜ የነበረውን የጦር መሪውን ስድብ ሊወርስ ይችላል፤ ይህም አንድ ሰው ሥልጣናቸውን ያጣመረውን የዘር ሐረግ በደመ ነፍስ ከሚያገኙት የደመ ነፍስና ጭፍጨፋ ጋር የሚጋጭበት የአእምሮ ትስስር ሊፈጠር ይችላል።

የደም መስመሩን መሻገር: - አመጣጥ እና ታሪካዊ ውሸቶች

በጥንቶቹ የታሪክ መዛግብት ውስጥ “የመጀመሪያዎቹ ለውጦች ” የተወለዱት አልተወለዱም ነገር ግን የተፈጠሩት በጥንታዊው ኅብረተሰብና ሊገባቸው በማይችል የተፈጥሮ ኃይል መካከል ነው፡፡

ይህ የመጀመሪያው ኃይል ሲፈነዳ እያንዳንዱ ሾርት የመሠረተውን ኃይል ገጽታ ማለትም የጦር መሣሪያን ፣ ግዙፍ ኃይልን ፣ የጉልበት ችሎታን ወይም የበታች ኃይላቸውን የሚቆጣጠረውን ችሎታ ይይዝ ነበር፡፡ ይህ የተደመሰሰው የማንኛውም የጎሳ ጦርነት ሥርጭት ዋና መሠረት ነው። ዘጠኝ ደም የሚወክሉት ደመቅና የተረገሙ ወራዳ የጦረ መንግሥት ናቸው። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የቲታን ሺፍተርስ ታሪክ የደመ ኃይላቸው ታሪክ ነው፤ አንድ የንጉሥ ቤተሰብ ሴቶች ልጆቻቸው ቀደም ሲል የሚንቀሳቀስን ሰው እንዲበሉና በሥርዓተ ሥርዓት አማካኝነት ቱቦ እንዲገቡ ያስገድዳቸው ነበር።

ታማኝነትን በተመለከተ ያለው አመለካከት: - የሰው ልብ የታንሰውን ሰው የሚያገናኘው የት ነው?

በችግር ጊዜ የሚዘልቅ ማንኛውም ሰው ፣ ሰውና ሰው ይረግፋል የሚል ስሜት የሚቀሰቅስበት ቦታ ላይ ይደርስበታል። ታማኝነት የተሰበረውን ሰው የሚያስከትልበትን የኃላፊነት ፍራግመንት ነው፡፡

ይህ ዓይነቱ መከፋፈል በሦስቱ ዋና ዋና አውሮፕላኖች ላይ ይሠራል: - አንድ ሰው ለግለሰቡ ጥምረት ታማኝ መሆኑ ፣ ለጦርነት ሾጣጣና ለፖለቲካ ጎሳ ታማኝ መሆኑ እንዲሁም የቲታን ሰው ራሱን በራሱ ነጻ የማድረግና የማጥፋት ፍላጎት ያለው አስደንጋጭና አስፈሪ የሆነ ታማኝነት ነው ።

አንድ ሰው የቀድሞውን ወንጀለኛ አእምሮውን ሊወርስ ከቻለ የቲታንን ጥላቻ፣ ምኞትና ዕዳ ወረሱት። ዘመናዊው ለውጡ ሰው ፈጽሞ አይተውት በማያውቁት አገር በጣም ሊያለቅስ ይችላል፤ በቁጣው ምክንያት አሁን ትውልድው ከታሪካዊ ወንጀሎች ነፃ የሆነ አንድ ብሔር ላይ ሊወርሰው ይችላል። የክላን ሽማግሌዎች ብዙውን ጊዜ ይህን መሣሪያ በመያዝ የቲታንን ኃይል “የሕዝባችን ደም ” አድርገው ይጠቀሙታል፤ ይህም አንድ የዘር ጠባ በሌለበት ጊዜ ላይ ከባድ ኃጢአት እንዲሠሩ ያደርጋቸዋል። በቲታን ኃይል ዙሪያ ያለው የፖለቲካ መሣሪያ ብዙውን ጊዜ የግለሰቡ ሕሊና ሊገታ የማይችል ምቾት ነው። ይህም የግዴለሽነት ዓይነት ነው።

አንድ የታወቀ ማንነት ምን ያህል ሊታይ እንደሚችል ማወቅ

የሰው ልጅ የውርስ ውለታ ሁለት የተለያዩ አካላዊ ውህዶችንና የወረስነው ሰው ቤተ መጻሕፍትን ለማዋሃድ ይጋጫል፡፡ ውጤቱ እንደ አንድ ሰው ያልሆነ ወይም ግብዝ ሊመስል ይችላል፤ ነገር ግን አንድ ነገር ለመቀላቀል የሚዋጋው ራሱን በጋራ ለመቀላቀል ነው፡፡ አንድ የማመቻቸት ዘዴ የቴታን ጎሳ የመግደል ፈቃድን የሚፈጽም “ወታደር” ሲሆን ሙሉ በሙሉ ከውጭው ሰው ጋር ይገናኛል፡፡

ብዙ ለዋጮች ፣ ሰብዓዊ ጓደኞቻቸው የሚንቀጠቀጡና የሚንቀለቀለው ግዙፍ ጠላት ብቻ ቢመለከቱ ራሳቸውን የሚገዙት እንደ አንድ ጠላት አድርገው ነው የሚል ስጋት አላቸው ።

የሰው ልጅ ለመሆን ለዓመታት ሲጥር የቆየ አንድ ሰው በሺህ ዓመት ጊዜ ውስጥ በደረሰበት ሥቃይ ሊዋጥና በቀሪው የሕይወት ዘመናቸው ሁሉ በጸጥታ በተሞላው ጊዜ ሊቆጩ ይችላሉ ።

ከጥፋቱ የሚተርፉት ሰዎች: - ውጭያዊ ስጋትና ውስጣዊ ቁስል

ከጦር መሣሪያ ጋር የሚዋጉ መንግሥታት በሕግ በረብሻና በሲቪል ጥበቃነት ሊከበር የሚችልበት ሁኔታ ላይ ይገኝበታል።

ከዚህ የከፋው ደግሞ በኤሌክትሪክ ወይም በኬሚካል አማካኝነት የሚቀሰቅሱት የቲታን ፎርም በቁጥጥር ሥር እንዲውል በማድረግ ማሽከርከር የሚቻልበት መንገድ ከራሳቸው ፈቃድ ውጭ የሆነ ሕይወት የሚከበብ ሞተር እንዲሆን አድርጎ ነው ።

በምሥራቁና በቁጡነቱም ቅቡዕ ሰው በተገኘ ጊዜ ( ነገሩ ይበረታል ) ፡ ፡

የሰው ልጅ በቁጥጥር ሥር ሆኖ የዓለምን ለውጥ ሥልጣን ካስነሳ ይህ ግምታዊ ነው ምሥጢራዊ ነው፡፡ የቲታን ጎሳዎች ሥልጣን በጣም ውስን ነው፤ ዘጠኝ የተለያዩ ቋጥኞች አሉት። አንድ ጎሳ ለሌለ አንድ ጎሳ መሪ ሁለተኛን ሾፌር አድርጎ ይወስናል፤ ወይም ዘጠኙን በሙሉ አንድ ላይ በማገናኘት የተፈጠረውን ቲታንን ዓለም ለመለወጥ ይወስናል፡፡ ይህ ግምታዊ ግምታዊ ነገር የለውጡ ሰዎች ዓለምን ወደ ምንም ገንዘብ የሚለውጥ ጨዋታ ይለውጣል። አንድ ሰው ተሟጋች የሆነን የዘር ጦረኛ ቤተሰብ መግደልን የሚቃወም ሰው ሁልጊዜ ንቁ መሆን አለበት። የሚመርጠው የመቀያየሩ ዘዴ ጭካኔና ቀጥተኛ ነው: ለውጡ ሰው የታገደ ሲሆን የተመረጠ በንጹሕ ቲታን መልክ የሚተካ ሰው ደግሞ የአከርካሪውን ፈሳሽ ይውጠዋል፤ ይህም ማለት ኃይላቸውንና ትዝታዎቹን የሚቀምስስ ሰው በትክክቱ ሊገድላቸው ይችላል። ይህም ማለት የራሳቸው ዘመዶቹን በትናንጫቸው ፍቅር ሳይሆን በፍቅር ይከተላል፤ ከዚህ ይልቅ በቢላላና በሲረር ሲራር ሰርድድ ይሸራዩ ይቀርባል ።

በፈረንሳይ በተደረገ አንድ ጥናት በፈረንሳይ ፣ በፈረንሳይ ፣ በፈረንሳይና በካናዳ አገሮች ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ እምነት ማሳደር የሚጠበቅባቸው ሲሆን ይህም በግብዣው ላይ ተካፋይ እንዲሆኑ አስችሏቸዋል ።

ሥነ ምግባራዊ ክፍሎቹና በሕይወት መቆየት የሚያስገኘው መሥዋዕት

አንድ ሰው ከጦር ሠራዊት ጋር ሆኖ እየተንሸራሸረ ካለው ጠላት መስመር አንድ ሙሉ ወታደሮችን ለማዳን ያለው ኃይል ለውጡን ለመለወጥ ይጠይቅበታል ፤ ይሁን እንጂ ይህ ለውጥ ራሱ በአቅራቢያው የሚገኙ ጥቂት እፍኝ የሚመዝን የቅርብ ጓደኛሞችን ወዲያውኑ ይደበድባል ።

የውርስ ዑደት ግርግር ነው፡፡ ለ13 ዓመታት በሕይወት የኖረና “የይሚር ንጉሥ” ሆኖ በመሞት ላይ ያለ አንድ ጨካኝ ወራዳ ሰው ኃይለኛ ሰው ሥልጣንውን ወደ መረጠው ተተኪ ከመላከቱ በፊት ሊበላው ይገባል። ይህ የግትርነት ድርጊት የጨቋኙን ጀግና አእምሮና የሥነ ልቦና እውነተኝነት በውስጡ ያለውን ነገር በሙሉ እንዲያቆም ያደርገዋል። በዚህ መንገድ የጦርነት ጦሩን ለማቆም የሞከረው ጀግና በጭንቅላቱ ውስጥ ያለውን የመጀመሪያ ንድፍ በራስ ውስጥ ወስዶ ይወርሳል። ከዓመታት በኋላ ይህን የዑዝ ወራሾች ይህን የዑደት ሪፖርት ከፊት ለፊት ለመስበር የሞከሩት ሰዎች ጀግናዎች ሆነው እንደ ጀግና ወይም እንደ ሌላኛው የዱ ሰው ሆነው እንደ ቀሩ እርግጠኛ አይደሉም። በዚህ መንገድ ከሥነ ምግባርና ሥነ ልቦናዊ ምሥጢራዊ ሕይወት ጋር በተካሄደ ውጊያው ሙሉ በሙሉ ከውስጥ መንፈሳቸው ጋር ተሻግረው በሕይወት ለመትረፍ ይዋጋሉ።

ከጦር ሜዳ ባሻገር: - ኮምፒዩተርና አዲስ ሥርዓት የሚካሄዱባቸው ዘዴዎች

ስለ ቲታን ሺፍተርስ የሚደረግ ውዝግብ በጣም ሥር የሰደደ የመዳን ስልት ያሳጣዋል፤ ይህም በፍላጎት አንድ የማኅበራዊ ውል መገንባት ነው። ለትውልድ ትውልድ ግን የቲታን እርግማን በውድቀት ወይም በመቆጣጠር ሊፈታ የሚችል ችግር ሆኖ ነበር፡፡

እነዚህ ማኅበረሰቦች ቀላል ግን አስፈሪ ነው: ለዋጭው ኃይላቸውን የሚጠቀምበት ከጋራው የመከላከያ ሐሳብ በስተቀር ነው፣ ሰብዓዊው ኅብረተሰብም መሣሪያ ለመታጠቅ፣ ለማሳደዱ ወይም ለፕሮፓጋንዳው አይስማማም።

የጋራ ኑሮ

አንድ የቲታን ኃይል እርግማን ከሆነ ደግሞ ከሳይንሳዊው ጥናት ጋር ሊቀላቀል ወይም ሊዋሃድ የሚችል እርግማን ነው ።

ኢኮኖሚው እርስ በርስ መደጋገፍ በጣም አስፈላጊ የሆነ አንድ ነገር ነው፡፡ ለውጡ የሚቀያየር ሰው ጠንከር ያለና በጣም ጠንካራ የሆነ የዱር ክር ማምረት የሚችል ተአምር ነው እንጂ ወታደር አይደለም። ጠንካሮች የሆኑት ችቦዎችን ሊሠሩ፥ ድልድዮችን ሊገነቡ እና መሸሸጊያዎችን ሊፈጥሩ ይችላሉ። አንድ ለዋጭ ቤተሰብ እንደ አስፈላጊ የዕፅዋት ተቋማት ወደ ኢኮኖሚው ውስጥ መግባት በጣም አስቸጋሪ ነው፡፡

የሰው ልጅ ሁኔታ ዘላቂነት ያለው መሲሐዊ ማስረጃ

በጥቅሉ ሲታይ የቲታን ሺልፍተርስ ቀልድ ፣ አንድ ሰው በሕይወቱ ውስጥ ትልቅ ሥልጣን ይዞ መኖር ምን ማለት እንደሆነ በጭካኔና በጥልቀት በመመርመር የሚፈጸም ጥናት ነው ።

በትምህርታቸው ላይ ያለው የማይናወጥ መሥራች ፣ አዲስ ጥምረት እና አንድ ሕፃን ለዘመናት የዘለቀውን ግጭት እንደ ቀድሞው ይወርሳል፡፡ ይሁን እንጂ የታሪኩ ማስተዋል ግን ይጸናል፤ የመዳንን ሕይወት የሚደግፈው ከሁሉ ስለ ማን ነው አይደለም፤ ስሙን ፣ የማይናወጥ ውስጣዊ እምነታቸውን እና ለማንኛውም ፖለቲካዊ እና የባዮሎጂያዊ ኃይል ለማንም ሊለውጥ በሚሞክርበት ጊዜ ለተወሰኑ ሰዎች ያላቸውን ፍቅርና የማይተካውን ፍቅር ሊለውጥ የሚችል ነው። ከፊት ለፊታቸው የሚያልፉት ጠላቶቻቸውን የሚያጠፉት ብቻ አይደሉም፤ እነዚህ ሰዎች ራሳቸውን ከጉዳት የሚከላከሉት እነርሱ ናቸው።