7死罪很少被視為靜態的杂物。 相反,他們的历史是交情、內部衝突和意想不到的背叛,而這種道德劇情曾合作過的惡劣可以成為最激烈的戰鬥。 從早期的修道院警告到現代影院,驕傲、貪婪、貪欲、嫉妒、貪婪、憤怒和 ⁇ 的命運不是被孤立所定,而是被使他們彼此互相對抗和反對的美德的令人震惊的戰鬥所定義。 理解這些衝突提供了更清晰的透視,既可以觀察歷史大災,又可以觀察個人的爭鬥。

獨立的地圖:從沙漠警告到七處副手

7 致命罪的根源 伸進了第四世紀的沙漠修道院。 Evagrius Ponticus,一個执事和教士, 編目了八種 惡念, 使獨立的修士: 貪婪、嗜欲、貪婪、悲傷、憤怒、苦艾思、驕傲、驕傲。 這些不是靜態的標籤,而是一串動的誘惑。 贪欲滋養了淫欲, 整串的秩序可能旋轉而走向終極的靈危險: 驕傲。 系統既具有诊断性又具战略性, 知道被攻擊的思潮先使修士在其他人加入火之前反擊。

約翰·卡西安把這些教義帶到西方,到了六世紀末期,教皇格雷戈里一世修改並壓縮了這項教義,把我們認得的七個教義列為一體。他把虛妄的驕傲和悲傷加到草坪上,又增加了嫉妒。在格雷戈里的中,他把這些教義安排成「大罪惡」,因為他們制造了其他罪惡。這項教義的分類不是要妖魔化人性,而是要勾勒出內戰場。大罪惡也成了道德腐敗的通導,每一個教義都足以集合罪惡群。然而格雷戈里戈里的框架也暗示了惡惡意會反著彼此:例如,驕傲可能輕視嫉妒,嫉妒可能腐蚀貪婪。這項目的內在藝術和歷史中會被戲劇化的衝突。

更詳細的家系學, 網路百科全書中哲學家登入七死罪[ ,

傳統戰場: 如何將副手碰撞

中世纪神學家和詩人把罪惡化為人物,常常用美德來戰鬥。但戰爭本身和罪惡相當,卻少受考驗。從盟友到敵人的轉移正是因為惡劣的行為,雖然與美德相抗,但根本上是互不相容的。自尊不能共享王位。愛薇在渴望王位時輕視驕傲的優先。貪婪地囤積了貪婪的貪婪。斯洛斯憎恨那場激怒。這些衝突造成了一個戰場,在忏悔、文學甚至國家政策中都已經被勾勒出來。

傲慢對幽默: 拱門大戰

驕傲是所有罪惡的根源, 因為它自欺欺人, 並且以此為己任。 驕傲與每個惡行相配, 驕傲的靈魂可能用憤怒來保護自己的地位, 嫉妒來保護自己的地位, 或貪婪來慶祝自己的力量。 但驕傲在人心裡最大的敵人是卑賤, 使自尊脫離了自我。 約翰·密爾頓的[ 撒旦 , 代表著受傷的驕傲, 宣稱“ 最好在地獄中作王, 而不是在天堂中服役 。 ” 詩中揭示了獨立的驕傲。 随着被陷的天使從極大的反抗走向內在苦中, 他的驕傲變成了一個沒有能被眾人所破壞的監獄。 驕傲與卑賤的戰, 不如說成是武器之爭戰。

貪婪和慷慨:积累和釋放的碰撞

貪婪和嫉妒常常被描述在一起,即渴望擁有別人的財產。但貪婪最令人震惊的內部衝突是空虛。貪婪的个体不能休息,而懶惰的个体不會行動。贪婪要求永久的取得,而空虛卻抵制努力的取得。 这种摩擦可以体现在經濟周期中:狂躁的財產积累文化可能陷入火花和被忽略的境地,而當它被制度磨碎時,它就將它所激起的。

更明顯,貪婪是慷慨的。 在中世纪的古代,贫困女士是反抗阿瓦里斯的先锋,自愿的贫困被看成武器。反改革者看到宗教秩序被極端簡化的誓言所重燃,故意把自己當成是使文艺复兴教宗團體陷入困境的物质野心的敵人。 這場戰爭不是歷史抽象的;它重现了每個道德投资決定和所有股東和社区的營利分開。

哀號和忍耐:火和金

悲 怒 是 最 明顯 的 毀滅 的 罪 、 但 能 以 公義 的 意念 、 以 為 義怒 、 假 自己 的 義怒 . 使 怒 無 罪 的 內敵 不 是 平靜 、 乃是 堅忍 的 、 是 故意 的 、 是 不肯 報復 的 。 這 忍耐 不 能 壓抑 怒 、 也 使 怒 變 了 。 沙漠 父 教 、 怒 、 可以 轉向 真 仇敵 、 就是 自己 . 和尚 發怒 、 向 哥哥 發怒 、 使 狂怒 、 向 惡魔 低聲 發怒 、 使 羞愧 、 羞愧 、 怒 使 不知 知識 的 僕人 、 也 變為 怒

令人震驚的歷史戰役 罪孽交換到彼此之間

歷史使這些內部動態擴大到國家的舞台上。 最災難的事件常常不僅暴露在一個罪惡的行為中,

十字軍:當十字架下 戰鬥和貪婪的游行

十字軍常常被刻画成宗教狂热和世界野心的衝突。 現代的作家,如諾根的吉伯特, 都谴责了一些十字軍的物質動機。 十字軍在戰爭中作過一個案例研究的手法是 , 被蓄意破壞怒氣。 1095年在克勒蒙特發起的對亵渎圣地的武力呼吁, 引起了對被認為是的正义的憤怒。 但當運動蔓延、 贪婪、掠夺和政治利益破壞了這場戰爭的起因。 第四十字軍從來就沒有到耶路撒冷, 而是在威尼斯的贸易利益和陰謀的挑戰中, 背叛了君士坦丁堡的基督教城市。 反不義者成為了一個陰謀的面具, 以及继來到那些被污蔑的代代代代人的理想主義的道德迷誤。 History.com的概述 十字軍的動因 , 記錄了經濟刺激和政治爭論, 如何一再分離散了精神, , , 展

羅馬的瀑布: 斯洛斯、艾薇、 和驕傲的解放

羅馬帝國的衰落常常被怪罪於野蠻入侵,但後期的帝國羅馬已經被惡魔的危機所吞噬。 歷史學家指向精英中的一個 深陷泥潭的惡魔: acedia, 破壞治理意志的午日惡魔。 与此同时, 嫉妒的社會結構被省政府怨恨, 和一般人互相嫉妒, 互相背叛, 是因為對權力的嫉妒。 普萊德, 帝國的建國屬性已經成為了它的無能- 破壞的統治者, 而不是一次大敗, 而是一個慢的、磨碎的衝突。 到了410年, 維西哥斯把羅馬打倒在道德和行政上已經空了數百年的疏忽。 Edward Gibbon的描述 根 , 罗马帝國的衰落和敗史 (尽管方法上, ) 抓住了這苦痛的反感: : 帝國的帝國, , 被自己的奢侈 征服了。 [Histe:

股市崩潰:貪婪與驕傲的計算

在現代經濟中,惡行的相互作用在金融危機中最为突出。 20年代的暴風雨把股市的貪婪激化到荒謬的高度,但令人驕傲的是,“這次不同了”的信念使人心神智消退。 1929年10月泡沫爆發時,民粹主義的怒火發起,嫉妒毒化了工人和富人之间的社会契约。 之后的大萧條不只是經濟災難;它使彼此的罪惡相生的道德劇情:恐懼引起的麻木加深了失业,而嫉妒那些幸存的少数人卻完全播下了政治極端。 新政的銀行改革可以被理解为一种体制上的試圖,旨在抑制貪婪、透明度、以及社会安全網以對絕望的惡感起反作用。

現代解釋:文化中重新想象的罪孽

現代媒體並未放棄中世纪道德主義者的戰鬥呼喊,

但丁的地狱: 陷入內戰的结构性後裔

1320年完成的但丁·阿利吉耶里(Dante Aligieri) Divine Comedy[ 仍然是最有影響力的七死罪的地圖。在 Purgatorio[中,罪不是由严重程度而是由他們與神愛的距离—— 正义、嫉妒、憤怒、空虛、贪婪、貪婪、嗜欲—— 以及每一個修炼的陽台都以相反的美德來呈现罪惡。更显著的是,但丁的 Inferno 說明了在生命中勾结合的罪如何被永恆的爭議所鎖定。在斯底克斯沼澤、囤積者、和有巨大重量的特斯尤斯特爾斯的巨人的怒淚和自大的巨星的怨是永不動。

影片Se7en和辛的心理劇

殺手 John Doe 不只是一個瘋子, 他是一個極端道德主義者, 他分組每起謀殺事件以說明他所說的受害人的罪惡。 然而, 影片真正的戰場介于兩位偵探(疲倦的、耐心的Somesset 和暴躁的、易發怒的磨坊)之間。 高潮關乎嫉妒和憤怒的最後結合:Doe 嫉妒Mills的普通生活, 並且把嫉妒激怒Mills的武裝化。 令人震惊的結果表明,當一個惡行成功操縱另一個惡行時, 毀滅是完全的。 英國广播公司文化論文 , 影片的持久恐怖在于它坚持罪惡不在那里,它正在和城市本身作战。

動畫反轉: 七死罪 作英雄

日本漫畫和動畫系列Nanatsu no Taizai(七死罪)提供了挑戰性的重視: 犯罪是被陷害叛國的騎士, 每個人都有特有的副手的印記—— Merodas(Wrath)、Ban(Greed)、Diane(Envy)、King(Sloth)、Gowther(Lust)、Merlin(Glutony)和Escanor(Pride) 。 它們不是反派,而是為保護一個背叛了他們的王國而戰的外行者。 故事的弧法迫使每個角色都對抗那些定自己罪的惡行, 化為力量和脆弱的根源。 故事中, 演绎了文化激動: 這種惡行, 承認在勇敢的主人公體和整合時, 就能被利用於好處。 內戰不是要滅亡,而是對改革的主旨, 。

今天的心理和社会戰鬥

人們在網路上發表了憤怒的聲音, 也將文化消滅。 人們在網路上發表了許多言論。 人們在網路上發表了憤怒,

精神治疗師在正在陷入火獄的人中常常遇到這些動力。 現代的火災流行在古典上是自負和麻痹的碰撞:自豪地拒絕设定限制會造成心理崩溃,从而模仿了被鄙視的麻痹者。 專注於壓力管理的方法忽略了道德层面 — — 需要把野心和休息相协调,在疲倦之前讓谦卑解除自尊。 罪惡的鬥爭不是抽象的中世纪好奇心;而是每一次治療會議和每一次組織危機的子詞。

行為學家們已經證明,把道德決定當做內部衝突可以改善自我控制。 人們可以不僅沒有抽象地和「粗魯的」對戰,反而注意到他們貪婪與對名譽的真正渴望(愛薇的翻轉面),或者眼前的滿足(gluttony/lust)與長期滿足(Longeration)之間的衝突。 這些衝突承認靈魂不是一個统一的自我,而是一個相互爭取的議會,而這正是沙漠僧侣所理解的事實。

從同盟到敵人:正在進行的戰爭

埃及沙漠中開始的叙事弧一直沒有結束。 七死罪仍然是個人生活和公共政策中的活跃戰士。他們依背景而從盟友轉變為敵人:激起起起動的野心可以變化成壓垮團隊的驕傲;要求公義的憤怒可以和只追求毀滅的嫉妒相融合。 承認這些轉變的聯盟是一种道德技能,需要持續警惕,并愿意看到復雜性,而簡單的道德化只會看到惡劣。

最後,七死罪的命運不是由他們滅絕而是由他們所點燃的衝突的質量來決定。一個只是壓抑憤怒的人可能會重新回到七倍。一個只是谴责貪婪而不把衝動引向生产性慷慨的社會會產生更深的不平等。 造成罪惡的令人震惊的戰鬥,從十字軍的憤怒的灾难性聯盟和對驕傲和谦卑之間的個人戰爭中,不是關閉的篇章,而是不断邀請人們理解人類動機構。 了解盟國在一個罪惡雖古老、戴戴著现代面具和用当代武器戰鬥的世界中,何时變成敵人,就能得到自由的限度。