宮崎早雄的作品《Away》(2001年)仍然是一首最有分析的動畫片, 其歌颂的不只是其令人喘息的手畫, 也是其分层次探索身份、生态和人體關係的作品。 影片的表面故事是一位女孩被困在精神世界中, 她必須在浴室工作才能拯救父母。

海洛因的起源:千郎的阿塞蒂帕爾旅遊

千郎的故事遵循了傳統的神話结构,即離開、啟動和返回,但卻以一個被动、害怕的孩子為中心,而她卻在靜默的決心中長大,而不是以體力為中心,从而破壞了傳統的英雄之弦。 她最初的描述是:一個沉闷、困擾的姑娘拖著腳踏進隧道入口,象征著對青少年早期的反抗。 隧道本身就成了现代消费文化世界(由她父母的奧迪和信用卡代表)与精神世界的空間(其中存在着古老的互惠和尊重法则 ) 之间的一道门槛。

探險呼喚和空間

千郎的家人發現的被廢棄的主題公園不是隨機的;它是日本泡沫經濟時代的遺產,是过度繁衍和沉默的。 這立即地表明世界已經崩潰。 當她的父母吃不看的飯,變成豬的時候,時刻就不只是童話般的喜悅,它直視了可以隨著食欲而解除責任的情景。千郎拒絕吃東西,表明她直覺地知道這個地方是用不同方式运作的,是她第一次积极的選擇。 黃昏的突然出現和河床的泛滥使她孤立,把她推向了她所未選擇的、但必須接受生存的追求。

精神世界中的審判和同盟

千代郎一旦進入浴場, 就會遇到一系列試驗她决心的生物。 她向玉芭芭要求工作是一種重要的代理行为:她坚持工作,就把自己插入精神世界的经济中,防止她的名字和身份永久消失。 高木、多層的锅炉工和Lin是用實際的善意打下千代郎之旅的幫手。她完成的每一项小任務—— 踏地、準備草藥浴缸—— 都凝聚到新的能力中,直接抵擋她早期的膽怯。 這種缓慢的自動建劳动是儿童如何面對巨大的長大需求的核心比喻。

姓名和身份的力量

尤巴巴與千代郎簽約並改名為「仙女」時, 她對女孩的歷史和自主性發表了象征性的消除。 這借鉴了許多文化中傳統的信念, 即知道真名能讓其承擔者掌握權力。 影片將無名與被遗忘的更廣泛威脅联系起来, 使這個概念更深入:沒有對自己名字的記憶,千代郎就冒著成為永恆的、無面的靈魂世界居民的風險, 就像哈庫幾乎所做的那樣。

尤巴巴的身份失蹤

尤巴巴吸收人物名字是精神的一種承諾。她用剥除標記符來固定她的工人,把這些標記符和他們過去的自己联系起来。這項行為以合同和字面記號符來表達;一旦取名,尤巴巴不但控制著勞動,而且控制著記憶。這反映了現實世界的強迫性系統,在這些系統中,個人被有系統地去個人化。千郎保留了自己的真身份,即使是用她的好友白龍的警告和她自己的书面提醒,也成了一個靜悄悄的叛變,防止完全被吸收到一個敌对的系統中。

透過白龍的記憶重拾自我

白龍的名聲更深了。 他忘了自己是被人類發展所取代的守护神神科哈古河。他作為優巴巴的徒弟和秘密盟友的双重作用突出了被强加的責任和真正的自我之间的冲突。當千郎想起自己是孩子和記住自己的名字時,她就把白龍從他的關係中解放出來。 身份的這一次互復——千郎幫助白龍記起自己的河流,千郎記起自己的名字——表明自我不是孤立地建立的。 河水的記憶是人与精神世界的桥梁,表明生态和个人福祉是不可分割的。

浴室是社會的微晶體

阿布拉雅浴場是一座巨大的、漫漫漫的建筑,各种精神都在此被洗淨,但卻以嚴谨的阶级分類和不懈的追求利益為主。 尤巴巴的辦公室坐落在頂端,在德甲上是豪華的,也是歐式的,而工人們卻在低層上苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦勞動的富豪華客。

消費、貪婪和豬肉轉變

千代郎的父母的變態是影片最嚴格的警告,防止無心的食用。 它們降臨食物不是出于饥饿,而是出于一种离散的權利感,父親的說法就是他有“信用卡和現金 ” 。 它們被轉變成吸氣、贪婪的豬會使人覺得过度的排水會破壞人性尊严。 在日本文化背景下,20世纪80年代和90年代初的泡沫時代,物質主義和經濟崩潰的蔓延;豬們象征著一代人吃不消滅,失去感激。千代郎拯救它們的任务要求她抵制用服務而不是交易的方式來消滅他們债务的極為消费主義的邏輯。

河水精神和环境意识

一個最令人難忘的序列涉及一個「沉溺的靈魂」來到浴池,一個污泥遮蓋的群體,它甚至使工人變得最硬。 被分配到它的千郎注意到它身旁的事物。當她拉起一串殘骸-自行车、罐子、家用垃圾, 揭示出這股精神是一度美麗的河流神經。 這場景的功能是水污染和人類隨意向自然水道倾倒垃圾的直面征兆。 清洗后的即刻解和歡樂突出了環境的再生力。 Studio Ghibli 的一致環境氣就達了峰值,因為千郎的同感行為不仅治好了精神,而且治好了那些依赖純水的社會。

無面和無檢查欲望之類的

無臉是一位模擬的人物, 他的行為模仿了周圍人的情感狀態, 放大了他的情感。 在浴池裡, 他開始小心地幫助千郎, 然後在目睹工人為他的金子而拼命地拼命地跑來之后, 迅速變成了一種令人發指的嗜好。 他能產生無數的財產, 卻變成了無價的污垢, 反映出他對物质的迷惑的空虛。 他的食欲越來越大, 越變的扭曲, 吸收了那些成為他空虛的長期的人。 千郎拒絕他的金子, 以及她提供的同樣的河水精神的藥品, 使無臉重新回到一個平靜的、幼稚嫩的狀態。 教訓說, 除非被承認和釋放, 無數的欲望, 最终會吞噬到自己和周围的一切。 守護者回溯 指出, 無臉已經變成了一個文化短暫的經濟的危險。

記憶、失落和我們所謂的保函

記憶的主旨超越了千郎和白龍的个人弧度,延伸到了整個精神領域。 浴池為被人類世界遺忘的靈魂服務;很多是被城市化和技术侵蚀的民間信仰的遺傳。當人類不再尊崇和記住地方精神時,這些靈魂就可能消失。 影片因此成了文化失憶的冥想。白龍的旅程是對自己名字的第一記念,是對白龍江的第一記念,也是對成人世界錯誤的同情和尊重的最後記念。

千郎退出精神世界的前提是一個最後的考驗:正确辨別出她父母的同樣豬的形狀。 這一刻不取决于視覺認同,而取决于猪的內在確信母豬不再有父母的精髓。 千郎宣佈她的父母不在,从而證明她的長大讓她有超越表面外表的洞察力。 她學會了身份不能被降低到形狀,這一課反映了观众自己在影片的分層符號上的旅程。

水的双重性质:纯度和污染

水流過, 把它刻寫成字面和比喻元素。 影片開拍時, 千代郎和她的家人穿過干燥的河床, 只為看到水淹沒, 封閉世界的通道。 浴室本身用深井抽取的水來净化靈魂。 河龍的真面目强化了水的記憶和生命載体。 然而水也背負著被污染的河水所顯示的人類忽略的重擔。 雙重性 - 生命的和破坏性的 - 遠離千代郎的界限必須通航。 當她終於穿越排水的河床回家時, 水就已經退了,象征著她所經歷的臨難和現在她必须重新進入的普通世界的教訓之間的分界。

神道和日本民俗影響

完全了解影片的象征性, 其深處的神道和民俗根基是有利的。 神道動畫 认为, 需要尊重和儀式的天然物品—— 河流、樹林、山地、 山地、 火神等。 浴室是一座充滿了洗浴的陽光的空间, 來自像 [[FLT: 0]] 的純潔儀式。 住在卡馬吉的煙草( Suwatari ) 的油草原, 來自于 的天然物品, 我家內的土特羅 和傳統傳統傳統傳統傳統傳統傳統傳統傳統傳統傳統傳統傳統。 尤巴巴巴巴的雙胞妹Zeniba生活在卑的禁寺, 引出智慧的神道的原形, 平衡尤巴的资本家的貪心, 和內的精神力量。 甚至小的永道燈、 永道、 永樂和面面的傳統傳

現代觀眾的教訓

奇郎的漫畫在一個不透明的規則和有權力的、自私自利的实体的支配下, 反映出进入任何压倒性體系的困惑 — — 不管是新的工作、外国文化,还是成年本身。 她不诉诸于冷漠或暴力的毅力提供了一種植根于同情、服務和需要時求救的勇氣的英雄主義模式。

影片也將生态責任當做政治口號, 而不是一種感覺到的親密關係。 千郎之所以沒有清理河水精神, 是因為它「有利于環境 ” ; 她之所以如此做,是因為她看到痛苦和小心地應對。 影片暗示,這本本能的同情心從小就被资本主义現代化的壓力所侵蚀。 浴室的分級狂躁、無臉的貪婪、無臉的貪婪、豬肉的毒體,都代表著在野心和消耗下埋藏自然善良的感覺會發生什麼。

影片肯定了成长並不意味著把孩子留下。 千郎在隧道外留下了由曾尼巴的同伴所編织的新髮帶,這明确提醒了她在精神世界中的時光。她以好奇而不是恐懼的眼光回首,她知道與俗氣共存的幽暗的現實層。這最后的影像認為最深刻的旅程不是逃避普通的旅程,而是深化了我們與它交往的變化。 Rotten Tomatos[ 總結了無數的評論,指出這項持久的情感影響,但真正的證據是,每個重視者如何揭開新的細節,就像回到了一個深愛的地貌。

影片的標示性結構仍然能講故事。 千代郎的旅程提醒我們,身份是變幻莫测的,記憶是與消除的戰場, 即使是最小的同情心也能净化累积的痛苦河流。