人体恐怖的道德和生存的绝望

参数 2019年,邦俊浩的Palme d'Or和Academy Awards 的大师作品是一部流派的黑色喜剧,在片中演变成无法摆脱的身体恐怖。 虽然影片常常被描绘成阶级冲突的讽刺片,但其持久的情感指控来自于它如何将身体恐怖的语言——毁容、污染、束缚和怪异——武器化,以经济不平等来引起一种负面的考虑。 这些图像不是无谓的;而是蓄意的道德挑战。它们迫使我们问:当生存面临危险时,我们愿意消除什么道德界限? 社会接受其同谋之前,必须看到多少痛苦?

身体恐怖作为类变形镜

电影院的恐怖通常集中于丧失身体的自主性——虐待、感染、入侵。 参数邦将这些绊脚石移植到那些在系统性贫困的重压下被压碎的人每天经历的尊严受损上。 金家的半地下室公寓是身体长期受到攻击的场所:臭虫入侵,酒鬼在窗外排尿,街道上清除杀虫剂气体会窒息空气。 这些侮辱性的身体经历表明,穷人不被视为完全人;他们的肉是消耗性的,富人冲动可以留下无后果的痕迹。

电影最令人痛心的情节,即生日派对期间的地下室对峙,通过肉体暴力来形容阶级等级。 前管家的丈夫Geun-sae从地下监狱出来,他的身体就是一张被忽视的地图。 他脸色苍白、气质苍白,头部震荡 — — 一种神经病态的症状,它表明他身上的字面束缚和多年的隐蔽导致的心理衰败。 当他捡起一把厨房刀刺伤金正时,恐怖不仅仅是刀刃的斜线,而是令人厌恶地认识到暴力是经济窒息的直接结果。 被阶级打破的躯体最终向外断裂。 阶级战争的实际表现 迫使观众问:电影制作人描述这种无情的身体创伤,对不平等提出争论,在道德上是否合理?

批评者们争论“贫穷色情”是否真正合乎道德。 当邦格显示金人正在吸气或者基泽闻到“被老锅煮过的破布 ” 时,他就有被美化的痛苦的危险。 然而,在金刚时代,金刚时代的恐怖已经是“金刚时代的破布 ” 。 参数 朴槿惠的儿子戴松头部的镜头是隐蔽的,他立刻成为掩体受创的管道。 洪水序列也是身体下垂的大师:父亲基泽克(Kiâtaek)在客厅里用污水混合的雨水,将象征着向上移动的虚假承诺的石头接住。 画面不是对凝胶的诱惑;而是要求感受环境的重负,甚至把家变成溺水陷阱。道德上,这种描述走得非常合理。它可以教育和唤醒,但如果只作为眼镜消耗,它也可以降低对身体痛苦的敏感性。 邦的回答似乎是,对身体痛苦的沉默本身就是一种暴力行为 — — 电影拒绝实施的时代。

生存和道德界限的解放

结构 参数 这部电影将观众的同情深深地植根于金人身上,从而成为道德同谋。 这部电影系统地摧毁了简单的判断。 这部电影将金人所表现出来的同情心和我们所扮演的道德同谋,从巧妙的欺骗变成了直接的欺诈,然后变成了杀人,最后又变成了谋杀。 参数 是否“目的是否证明手段正当?” ,而是“一个使尊严受饥饿的社会是否为以生存为名犯下的罪行承担任何责任?”

欺骗作为被质疑的生存工具

金家最初的骗局——逐个地将朴家工作人员赶走,却被暗笑所玩弄。基宇伪造大学证书,基宇模仿艺术治疗专家,全家都精心策划了一场驱逐管家和司机的表演。这些行为在道德上是否是可辩解的?在纯粹的道德框架内,无论结果如何,说谎都是错误的。然而,电影无情地将欺骗归结为:金家不是懒惰;基宇多次没有通过大学入学考试,不是因为缺乏智力,而是因为缺乏资源。基宇在特许面包店饱满的市场中失败。 系统已经欺骗他们 — — 辛勤工作会使你摆脱贫困的诺言被揭露为残酷的虚构。 从这个角度来看,他们的欺骗变成了一种纠正道德不平衡而不是简单的违纪行为的形式。

邦将注意力引向特权者的空洞完整性。 毕竟,公园本身在那些重要的方式上是欺骗性的:朴夫人在声称基尤乌支付的工资更多的同时,还拿回了基尤乌的工资,朴先生却在闭门密谈气味和低社会地位。 电影因此邀请观众权衡不同欺骗的严重性。 假说生存,伪造食物和生活,比那些囤积机会的人每天所制造的耻辱多多少多少道德上可耻吗? 邦强逼人算账 认为道德不是在真空中形成的;道德是由物质条件形成的。

经济绝望的身心损失

生存的代价被刻在屏幕上的尸体上。 当前管家穆恩光揭示她丈夫的存在时,接下来的顺序是绝望地谈判需求。 房间里的每个人都在为生命而战,然而他们都不是传统意义上的对抗者。 他们都是一个体系的寄生虫,而这个体系将他们同宿主对立。 目睹穆恩光的头撞在墙上,后来她的尸体被掩体处理的残酷斗争强调了已故资本主义对穷人施加的零合金逻辑。 身体恐怖在这里并不是超自然的,而是完全的社会的;现实中的恐怖就是保护你家庭意味着去人性化。

这场灾难的物理损失波及金斯人的身体。 洪水过后,金斯人、基泽克、基岳和基琼被困在体育馆的避难所里,身着捐赠的衣服。 缺乏私人空间 — — 洗涤、隐藏自己嗅觉的能力 — — 成为公园人能够察觉的暴露形式。朴斯先生的反复鼻子的摇晃是如此的亲密,成为道德的热点。 当基泽克终于把刀子扎碎并倒入朴斯先生身上时,这不仅仅是愤怒;这是身体拒绝被抹去的顶点。 谋杀是可怕的,然而电影却坚持认为真正的恐怖是制造出一个可以实施这种行为的人的系统。

当班级居住着飞毛腿: 气味,空间,和格罗特斯克

除了公开的暴力, 参数 使用更隐蔽的肢体恐怖形式将类图映射到身体上。 反复出现的嗅觉是影片最具有破坏性的言辞装置。 半底部的气味 — — 涂抹、贫穷、“ 油污” — — 笼罩金人,就像第二层皮肤。 这是一个无形的标志,没有多少装扮的完美可以抹去。 对于公园来说,这种气味是一种生物侮辱,它超越了下层和上层之间的无形界限。 嗅觉变成了一种武器化的感官经历,在道德上挑战观众:我们像朴先生一样,在太接近时被贫穷所厌恶吗?

公园住宅的建筑结构划分——它的钢筋混凝土掩体隐藏在视野之外——掩盖了富人所制造的心理分裂。掩体是完全被身体封闭的场所。Geun-sae通过灯光开关通过摩尔斯电码进行通信,他的身体完全被住宅的基础设施所包藏。 人体成为住宅一部分的这种形象——人电开关——是市场 " 隐形手 " 的杂乱的污点。它问一个锁住一些地下公民的社会是否可以要求任何道德高地。 身体自理的内脏切除 地堡现场的言论 和恐怖故事一样道德

电影制作人的道德严酷:代表无剥削的痛苦

邦俊浩决定推 参数 电影的画面性,充满了刺痛、殴打和头部的鬼魂,将记录从讽刺中转移到了剥削。 但邦的精心策划却暗示了一种不同的意图。暴力从未被闪烁;暴力是笨拙、混乱和丑陋的。 当基奥琼被刺伤时,刀子进入她的肉身的声音会变小,几乎变软,使那一刻变得更加可怕。 镜头切除基奥泰克的脸,显示怀疑,然后空洞。 这不是行动。

奉公在采访中说过他想 “使观众感到自己身体中的不适。” 这部电影拒绝让观众保持安全距离,就坚持了一种与身体有关的旁观。超现实主义的身体恐怖因此成为道德教育的工具:如果你退缩,你就感受到政治意识的第一颤抖。然而,这种方法的道德取决于接受。一个只消化电影的观众可能会远离惊悚,而另一个则可能激进化。电影人无法控制解释,但他可以表示意向。 参数 基宇的幻想是买房子和释放父亲的。 这一点正是通过最后的、令人震撼的诗句来揭示的 — — 一种经济无法实现的幻想。 尸体仍然埋在地上。 伦理问题仍未解决:我们作为一个社会,要对此做什么?

社会评估:身体恐怖对我们的要求

参数 影片的最后形象是:Ki ⁇ woo盯着镜头,他无法承受的梦境,这是针对观众的道德指责。影片描绘的身体恐怖并不是异常事件;这是以收入、压低工资和施舍而不是结构变化分隔城市的政策的逻辑结论。影片要求我们承认半低压区洪水与上面的和平花园党之间的组织。 向党挥舞的刀不是由单一的邪恶人物所铸造,而是在开学前很久就开始的一连串的耻辱。

道德上,这一成就给观众带来了所有经济地位上的反思负担。 对于认同朴槿惠的人来说,这部电影问:舒适是否建立在无形的痛苦之上,什么责任是特权。 对于更接近金之人来说,它问:生存道德能否滑入虚无主义,以及可能存在何种形式的团结。 这部电影的无懈可击的身体恐怖是重新审视社会契约的号召。 它把电影屏幕变成了诊断工具,揭示了一个将人的价值与人的尊严分开的社会的病态。 奉俊浩自己也说过真正的寄生虫并不是任何单一的特征 而是造成绝望的系统

由下列人士提出的道德问题: 参数由此可见,身体恐怖和生存主题已经超越了电影框架,进入了政策、行动主义和日常人际伦理。 它们鼓励关于生活工资、精神健康支持经济创伤和贫困非犯罪化的对话。 也促使我们仔细研究艺术如何描绘痛苦:身体恐怖场景能否成为一种无法消除痛苦的证据? 答案取决于我们是否允许这些影像改变我们。 如果Geunçsae的表情被扭曲,Ki ⁇ taek膝盖周围的洪水上升,以及被困在地下室的最后一位沉默的父亲,只会引发瞬间震荡的道德实验。 参数 电影已经达到了最激进的目的:使不平等的无形代价无法忽视。