七个变迁者占据着亚伯拉罕神秘传统中一个光辉的空间,弥合了天体等级和人类日常道德选择。 数世纪以来,神学反思、他们的名字和属性被引用来解释神的干预、精神保护和内心的反恶斗争。 虽然神学列表各异 — — 一些传统提到了迈克尔、加布里埃尔、拉斐尔、乌里尔、西尔蒂尔、杰胡迪埃尔和巴拉奇尔 — — 更古老的赫布拉奇和早期基督教文本经常将迈克尔、加布里埃尔、拉斐尔、乌里尔、拉盖尔、雷米埃尔和萨里尔命名为主要七。 他们的集体使命是,正如《伊诺赫之书》等启示文献所揭示的那样,监督创造并帮助灵魂渡过诱惑的迷宫。 文章探讨了每个古天使的独特美德,追溯了七大罪的起源和心理学,并明确了两个命令之间的联系,说明了这些古代人物如何继续提供道德韧性图。

七变者是谁?

天使学通过犹大、基督教和伊斯兰来源演变而来,经常用远见的文学来合成文字暗示。 《托比特书》(12:15)将拉斐尔命名为“七位圣人祈祷的神圣天使之一 ” 。 《启示录》(8:2)提到了“七位在上帝面前的天使 》 。 早期的教会神父和中世纪的学派们借鉴了《埃诺赫的启示录》,将乌里尔、拉斐尔、拉盖尔、迈克尔、萨里尔、加布里埃尔和雷米尔列为具有不同职位的交换者。 尽管《教义》清单可能有所不同 — — 大马士革的约翰支持迈克尔、加布里埃尔、拉斐尔、乌里尔、塞拉菲埃尔、杰古迪尔和埃诺赫尔的《巴拉奇尔》 — 其-《教义》名册对西方的信仰思想和流行的虔诚度产生了深刻的影响。

每个天使不仅是天上的信使,而且是特定美德的化身。 这些美德可以用来解开七大致命罪的道德缺陷。理解这些恶习意味着进入一种象征语言,使神能与人类虚弱相遇。 下表提供了简明的概况,然后对每个数字进行深入的探讨。

  • 迈克尔:光之勇士,正义和保护的守护者,其名字本身就意味着“谁像上帝?” 他经常被描绘成踩踏龙,象征谦卑战胜傲慢的叛乱。
  • 盖布瑞尔:[ 神秘的宣示者,与启示、诚实和神圣意志的交流有关。 加布里埃尔在丹尼尔、撒查里亚和玛丽看来总是把真理带给接受者,从而引导他们向慷慨的精神转变。
  • 拉斐尔:[] 身心的治疗者,其名字的意思是"上帝治愈". 拉斐尔在"托比特书"中向托比亚斯指路,恢复视力,驱逐恶魔,以表现同情与和解的恢复力.
  • 尤里尔:[ 神的火,智慧和光辉的天使. 尤里尔解释预言和宇宙秩序,如2 Esdras中,引导信徒们走向知识的清晰和散布嫉妒的满足.
  • 拉盖尔:[上帝的朋友,正义与和谐的天使. 在伊诺书中,拉盖尔观察天使和人类同胞的行为,号召所有人公平,正直,以及关系神圣.
  • 雷米埃尔:上帝的慈悲,也被称为耶雷米埃尔. 他的办公室涉及希望,复活,以及忍受考验的耐心. 雷米埃尔伴随着过渡中的灵魂,教人温和,信任神的时辰.
  • 撒里尔:[神的命令,有时被确定为苏里尔.撒里尔是道德法的教师,是那些迷失方向的人的向导,他向有目的的行动和坚持不懈的努力倾斜。

这些名字虽然古老,但都活在当代精神实践中。许多信徒在祈祷和冥想中召唤他们,试图融合他们的素质。关于更广泛的历史背景,请参见维基百科上七处变迁的概览,该概览记录了各种传统之间的差异。

七死罪:道德制图

在将七种致命罪的基因学联系起来之前,了解这七种罪的基因学很有帮助。 这一概念并非直接起源于圣经,而是起源于四世纪的沙漠修道院。 伊瓦格里乌斯·庞蒂库斯确定了八种邪恶思想(logismoi ): 贪婪、欲望、贪婪、悲伤、愤怒、acedia、虚荣和骄傲。 教皇格里高利一世在六世纪将他的列表修改为七种主要恶习,后来中世纪的神学巩固为骄傲、贪婪、愤怒、嫉妒、贪婪、贪婪和懒惰。 托马斯·阿奎纳斯将它们分析为其他暴行的根罪,并把他的净化布加托里奥置于他们的周围。

每一个罪都代表着一种无序的依恋或爱情的失败。骄傲将自我提升于上帝和邻居之上。贪婪的离合物超越了需要。愤怒的滋味会引发破坏性的愤怒。爱因斯坦的兴旺。奢侈的欲望会让人感到厌倦。贪婪的欲望会不受约束地吞噬欲望。爱的爱或爱的爱是精神冷漠,这不仅仅是个人的失败,它们会波及外向,使社区和文化战乱。 把它们理解为精神疾病可以将变化者的相应美德视为精确的药物。

反政府力量换成各罪

异性美德与致命罪的对称性并非偶然。 在神秘神学中,异性化人主持人类经验的特定领域,在精神最脆弱的地方提供神助。 通过沉思自己的故事和属性,一个人可以培养相反的美德,使恶习挨饿。 以下各节详细探讨每一对配对,借鉴经文、诗歌和实用精神。

迈克尔和骄傲的推翻

傲慢是承认自己对上帝的依赖。 骄傲是鲁西法倒下了,它仍然是其他恶习的基石。 圣米迦勒(Saint Michael) 的阿查安吉尔(Achangel)将解药概括为:“谁像上帝?”是极端谦卑的宣示。在启示录(12:7-9)中,迈克尔带领天使宿主对抗龙,赶走了那些自尊毒害天堂的对手。这场天战不是遥远的神话,而是内在的。普赖德低声说,我们是宇宙的中心;迈克尔邀请我们承认我们的生物。

向迈克尔的祈祷常常包括教皇利奥十三世所编的著名的祈祷: " 圣迈克尔·阿尔坎格尔,在战斗中为我们辩护... " , 引用迈克尔的意思是积极接受谦卑的缺点—— 承认别人的礼物,放弃支配的强迫。 实际上,反对骄傲的斗争可以通过日常的勤劳、诚实的自我检查和倾听而不是发言的精神纪律来支持。 关于谦卑作为对抗骄傲的战斗的理论意义,请参看《百科全书》关于迈克尔的文章。

贾伯利和慷慨解囊

贪婪或贪婪是积累财产、权力或威望的过分欲望。 它会缩小灵魂,使其与他人的需求隔绝。 加布里埃尔,发音的天使,模式的开放。不管是宣布施洗迦利亚的约翰(1:11-20),还是玛丽的化身(1:26-38),加布里埃尔都会发出呼吁自我赠予的信息。 玛丽的“让我做”其实与理解恰恰相反:这是上帝的计划所允许的。

贾伯利的清晰和真实的美德也与贪婪的欺骗倾向作斗争。 贪婪的滋长来自更多的财产等于安全或价值的谎言。 思考贾伯利作为神圣的传播者的角色,个人可以检查自己的依恋,在财务问题上保持透明,打点,放纵和分享时间。 只要贪婪收紧了控制,对贾伯利的简单的祈祷就可以重新打开信任和慈善的渠道。

拉斐尔和瓦鲁斯的治疗

愤怒不仅仅是愤怒,而是愤怒,它寻求伤害、破坏关系和云雾判断。 古代的拉斐尔(Raphael)的名字意味着“上帝治愈 ” , 提供了恢复性同情的补救。 《托比特书》讲述了拉斐尔如何伪装成旅行者,引导年轻的托比亚斯,击退恶魔,治愈托比特的失明。 整个旅程都是从苦痛和恐惧中治愈的恶名。 拉斐尔不痛骂愤怒者,他陪伴他们走向和解。

日常生活中,愤怒可以通过培养拉斐尔所表现的品质来驯服:耐心、同情和愿意倾听愤怒下的痛苦。 深呼吸、反思性日记和在艰难的对话前自觉引用拉斐尔等做法可以将灵魂从愤怒转变为宽恕。 许多人发现,重复短暂的愿望,如“拉斐尔,治愈我的心 ” , 有助于分散瞬间热度。

尤里尔和智慧 外星之恩

爱因斯坦是另一个人好时的悲哀,这种腐蚀性比较忽视了自己的幸福。 尤里尔用智慧和启蒙来消除嫉妒的黑暗。 在2个埃斯德拉(又称4 Ezra)中,尤里尔回答先知痛苦的关于痛苦和正义的问题,引导他走向更高的视角。 爱因斯坦的眼光狭隘,只看到稀缺和不公平。 尤里尔扩展了这种眼光,揭示了由天意和充满独特价值的个人道路所支配的宇宙。

为了消除嫉妒,人们可以每天发展一种感激的做法 — — 每晚写下三件礼物 — — 并引用尤里尔来点亮隐藏的祝福。 研究和思考也令嫉妒挨饿,因为以智慧为素材的思维不太可能固定他人拥有的东西。 尤里尔的象征往往是卷轴或火焰,提醒寻求者,解怨的药剂就是理解的光。

拉盖尔和纯洁的卢斯特

精神意义上的卢斯特并不是性欲本身,而是将他人变成个人的满足对象。 这是一种关系混乱,缺乏正义和尊敬。 正义的天使拉格尔执行相互尊重的神圣秩序。 在伊诺赫书中,拉格尔负责观察圣天使并确保他们与人类互动而不违反。 他的职责是恢复剥削所发生的平衡与和谐。

借助拉盖尔对公平的承诺,个人可以将亲情观转变为自负爱而非消费。 查斯特关系在建立正义、沟通和承认每个人固有尊严的基础上蓬勃发展。 要求拉盖尔可以成为招致问责、检查个人对操纵行为的良心以及寻求从过去失信中治愈创伤的一种方式。

雷米埃尔和失败的希望

贪婪超越了食物,而到了任何一种过度消费,从而麻木了精神饥饿。它是更深的空虚的症状,试图用物质满足来填补生存的空虚。 充满希望的天使雷米尔(有时是耶雷米耶)将欲望转向持久的满足。 在启示性文献中,雷米尔被摆放在了那些升起的—建议复活、复兴和等待真正快乐的病人身上。

温和和谨慎是希望的实际成果。 当过度诱惑时,考虑一下欲望是否掩盖了联系、目的或休息的需要。 蕾米埃尔温柔的出现鼓励斋戒,而不是作为增强精神敏感性的手段。 将小的自我否定行为和对神圣承诺的冥想结合起来,可以打破宽容的循环,代之以足够安心的信任。

萨瑞尔和劳斯·斯洛斯的勤奋

斯洛斯(Sloth),或称阿塞迪亚(Acedia),是对精神努力的抵抗 — — 一种“午后恶魔 ” , 消耗了祈祷、工作和关系上的能量。 萨瑞尔(Sariel),其名字象征着指令和指导,以决定性行动的形式提供了补救。 虽然与迈克尔或加布里埃尔相比,萨瑞尔在昆姆兰文和伊诺奇文学中表现得不那么明显,但作为道德法的导师和流浪者的导师,他的实质是运动、方向和勇敢地接受责任。

克服懒惰始于向小而一贯的习惯投降。 在困难的任务开始时或拖延有可能破坏精神实践时,可以援引Sariel。 结构 — — 如生活规则、定时工作和祈祷以及对社会负责 — — 符合Sariel的纪律。 每当意志不顾无所事事地选择行动时,acedia的恶习就会失去基础,勤奋的品德就会增加。

将变幻智慧融入日常生活

将七种变异物与七种致命的罪相配不仅仅是神学上的好奇;而是一种实用的美德心理学。 现代生活有着无情的分心和压力,往往以微妙的方式激起骄傲、贪婪、愤怒、嫉妒、贪婪、贪婪、贪食和懒惰。 与这些变异型的细心关系可以成为日常指南。

一种方法是每周每天献给一个特定的天使,而这种天使又会抵消罪过。 比如,星期一对迈克尔谦逊,星期二对加布里埃尔慷慨,星期三对拉菲尔宽容,星期四对乌里尔满足,星期五对拉格尔纯洁,星期六对雷米埃尔温和,星期日对萨里尔勤奋。 短暂的晨祷 — — 口述或书面 — — 可以确定目的。 同样,晚检良心,根据所选的美德来检讨当日的成败,加深了自我意识。

圣艺术和经文可以强化这些习俗。 东方和西方基督教传统都有变迁的图标,这些图案往往带有符号:迈克尔的剑、加布里埃尔的百合花卉、拉斐尔的鱼、乌里尔的火焰、拉盖尔的秤、雷米埃尔的号角、萨里尔的杖。 在冥想中,这些图象提醒了从业者他们所追求的体现品质。 天主教传统提供了一份官方列表,列出了东正教和拜占庭仪式的七个变迁,正如 天主教对天使的回答 所讨论的那样,这可以丰富人们对术语差异的理解。

变化性保护的持久相关性

7个变节者反对7个致命的罪的教导是永恒的,因为它以明确和希望的方式解决人类的长期斗争。 它并不假装诱惑会消失,而是坚持神灵的帮助是永远存在的。 每个天使都通过赋予其照顾的美德打开了一道门,走出了恶习的循环。 天主教教会的天主教提醒信徒“教会的一生都得益于天使的神秘而强大的帮助 ” ( CCC 334 ) 。 这种神秘的帮助不是迷信的过去,而是任何寻求更加正直地生活的人的资源。

最后,变形人不是被污点玻璃包裹的遥远人物。 他们是内部战斗中的同伴,每个人都呼唤着已经潜伏在人类灵魂中的力量。 骄傲在迈克尔的谦卑中迎合,在加布里埃尔的真理中贪婪,在拉斐尔的同情中愤怒,在乌里尔的智慧中嫉妒,在拉盖尔的正义中贪婪,在雷米埃尔的希望中贪婪,在萨里尔的动机中懒惰。 与七人同行就是走一条转变的道路,重新树立每个人创造的神像。