7死罪的概念是道德哲学、神学和文学中一个重要方面,已有1500多年之久。 这些资本的恶行——正义、贪婪、愤怒、嫉妒、贪欲、贪食和懒惰——是人类本性更黑暗的下行。 在整个历史中,作家和艺术家都把他们描绘成可怕的实体,没有比巨人的形象更生动地抓住他们巨大的、被压抑的存在。 这些高贵的人物不仅仅是文学装饰品;他们代表着罪恶对个人生活和整个社会的深刻重负。 文章探讨了这些罪恶的根源、每个人作为巨人的个性、将他们捆绑在一个破坏性家庭中的兄弟情谊以及我们能够通过自我认识和故意的德行来减轻其重量的方式。

七死罪的历史和神学根源

七个大都城的恶习列表在"圣经"中并没有完全形成,其起源于早期沙漠僧侣的精神锻炼. 4世纪,希腊僧侣伊瓦格里斯·庞蒂库斯(Evagrius Ponticus)确定了8个困扰灵魂的恶念或逻辑:贪婪、欲望、贪婪、悲伤、愤怒、acedia(sloth)、虚荣和骄傲等。 这些还不是可憎行为意义上的“致命罪 ” , 而是让心灵蒙上阴影并阻止了祈祷的思维模式。

教皇格雷戈里一世(Gregory I (Gregory the Great))在6世纪后期完善了这一名单,将悲伤与acedia合并,将自负与自负相融合,并增加了嫉妒,从而形成了七:自负、贪婪、愤怒、嫉妒、贪欲、贪食和懒惰。 他还将它们排入了等级,将自负作为一切罪孽的根源([参见Britannica的概述 。 天主教会的卡德克主义后来将它们正式化为“大罪 ” , 因为它们导致了其他的恶行。 这种神学框架流传于中世纪的欧洲,塑造了艺术、道德和自我检讨伐的语言。

从沙漠之父到中世纪艺术

中世纪的想象力将这些抽象的恶习变成了生动而往往可怕的形象。 希罗尼穆斯·博斯的"七死罪"和"最后四件事"[]在上帝的眼中循环地展现出每一个罪恶,展现出每天的宽恕和残酷的场景。 但丁·阿利吉耶里(Dante Alighieri)的""Divine Comedy[按照七起致命的罪孽,组织炼狱,灵魂攀登出净化之山并承受着其违法行为的精髓。 这些作品中的寓意人物与巨人一样:人类必须对抗、与并最终战胜的巨大力量。

在世俗文献中,这些罪孽也被刻画成巨人。 埃德蒙·斯彭塞的""(Faerie Quene ) 中世纪思想如何理解罪孽不是小缺陷,而是能够粉碎灵魂的伟大力量,这在世俗文献中都以巨大障碍为背景。

巨人: 将每个罪都化为人

将七死罪说成巨人就是承认它们的巨大影响力。 每个邪恶都假定一个巨人的形式,他的胃口从未消逝,而且其存在扭曲了周围的地貌。 这些巨人与我们没有分别;他们生活在人类的心理中,并受到我们的选择和文化潮流的滋味。 通过仔细检查每一个,我们可以更好地识别它的声音并学会反击它的拉力。

骄傲-赫布里斯之神

骄傲通常被称为最初的罪恶 — — 路西费尔的反叛和亚当对被禁知识的把握都取决于把自己置于神命之上的渴望。 赫布里斯之神的脊椎僵硬而下巴隆起,对脚下所行行之身体视而不见。 它低声地说,只有你才是标准,谦卑是软弱,任何下坠都不可能。 在希腊神话中,这支巨人的面貌是伊卡洛斯,他的蜡翼被太阳所熔化,因为他无视父亲的警告。 现代的回声出现在拒绝问责的领导人和将人们与真正联系隔离开来的思想优越的静默中。 普里德的体重最重,因为它拒绝承认它携带任何东西。

贪婪-阿瓦里斯之巨人

阿瓦里斯之神用拳头紧紧地握住皮肤泪水来接住金币,其饥饿无法满足;每一次获得都只会令其食欲更加强烈。在民间传说中,我们看到米达斯国王将一切变成黄金,包括他的食物和女儿,这成为了诅咒。今天,贪婪被不加控制的消费主义所制度化,以牺牲关系、健康和地球为代价无情地追求财富。巨人的肥胖却依然空洞地生长,因为物质丰盛永远无法填补精神上的空白。它的重量不仅偷走金钱,而且夺走了时间和注意力,生命中真正的货币也得以安居。

怒火-怒火之神

怒火像火山一样爆发出来,燃烧了它所走的路中的一切。它开始是一种刺激的火花,但迅速发展成为了一种会消耗理性和同情心的猛烈地狱。怒火之神没有歧视,它会像愤怒的目标一样彻底地摧毁愤怒的人。神经科学显示,慢性愤怒会淹没身体,导致心律疾病和判断力受损( ) , 更多地了解愤怒的影响 。 在社会层面,愤怒循环会激起报复和暴力,将邻里纠纷变成血仇。 怒火的重心是永远无法知道和平,因为每一个轻微的愤怒都必须以利益来偿还。

爱慕 – 嫉妒之神

爱慕是绿眼睛永远无法收敛的巨人。它仰视他人的成就、关系和财产,渴望占有这些成就和财产,同时使拥有这些成就和财产的人感到羞愧。 圣经中关于Cain和Abel的故事是第一个悲剧性的例子:Cain嫉妒Abel对上帝的恩惠导致第一次谋杀。 今天,社交媒体扩大了嫉妒的伸展面,因为被描述的线索使其他人的生活显得优越。 嫉妒的巨人说服你,别人的收获是你们的损失。 其压抑的重量是恩怨;它使你失去自己的恩惠,侵蚀了享受的本能,只留下了痛苦。

卢斯-欲望之神

卢斯特经常被误解为仅仅是性欲,但欲望之神包含着一种令人厌倦的欲望,它把人类变成取悦的工具。 这是一种饥饿的幽灵,永远无法被另一顿饭、另一起事、另一起短暂的刺激所填满。 在但丁的地狱中,欲望被暴力风暴所永远地席卷,这象征着激情压倒理性。 在现代背景下,欲望超越了无厌的追求 — — 权力、名声或数字刺激。 这支魔力的重心就是真正的亲密关系的解体。 关系变得交易化,自我永远处于渴望的状态,从未达到满足。

克吕通尼 — — 超乎寻常的巨人

古董之神是一颗被盖起的躯体上相隔开的口,永远消耗而从未被滋养。传统上,与食物和饮料有关,今天的奢侈物适用于任何形式的过度疲劳:宾鬼观赏、强迫购物或无心卷轴。 中世纪神学家认为,贪婪是一种罪过,它使智力变得沉闷并打开了贪欲和懒惰的大门。现代世界,以其设计出来的超可乐食品和无限娱乐饲料,几乎通过使它正常化而使贪婪变得不为人所见。 这种古董的重量是麻木-因为感觉已经超负荷而无法体验真正的快感。 相比之下,温和则恢复了沙沃的能力。

斯洛斯 — 冷漠的巨人

斯洛斯不仅仅是懒惰。 根据其最初的神学意义,[ acedia[ 是一个“日出后期恶魔 ” , 这使僧侣无法安心地、无所事事地祈祷和工作。 冷漠之神在椅子上轻轻轻地摆弄,双臂跛倒地、双眼半闭地,对时间的流逝和他人的需求漠不关心。它表明,人们普遍忽视责任、才智和关系。心理学家在抑郁和贪欲中认识到了类似懒惰的特征,但懒惰似乎也与道德努力相脱离。它的重要性在于未开发潜力的悲剧 — — 书从未写过,和解从未尝试过,生活只是活了。 与时隔绝的时隔绝则包含一种使命感和纪律,即使没有动机,也要采取行动。

巨人兄弟会:邪恶循环

这七位巨人并不是孤立地运作。他们组成了兄弟会,一个黑暗的家庭,其成员相互强化并互相激起。 理解他们的相互联系至关重要,因为对付一种恶习往往需要解决其同伴。 中世纪神学家将罪恶描述为一连串:骄傲得着虚荣,这招让人羡慕;嫉妒引起愤怒;等等。 兄弟会的比喻既抓住了这些恶习的亲密性,也抓住了他们在人类心中的繁殖方式,将他们的影响力像残酷的遗产一样传回和传出。

如何一个罪孽滋长另一个人

想想骄傲和嫉妒之间的联系。 骄傲的人无法忍受超越;当他们看到别人的成功时,骄傲很快就变成了嫉妒。 反过来,愤怒又产生对被羡慕的人的愤怒和对自身所感知的不足的悲伤。 贪婪通过自制而为欲望铺平了道路,而懒惰则留下了意志,以致其他的恶行几乎无法抵抗。 贪婪往往开始成为保护墙来抵御贫困的恐惧,但变成对积累财富更自豪的人的嫉妒。 网络意味着在某个地区无法察觉的罪恶会演变成一种完全的心灵和心理危机。

现代生活中罪恶的重量

泰坦斯并不是古老的遗迹。 在21世纪,它们的分量表现在烧焦、断裂的关系、生态危机和普遍的焦虑。 数字生活的持续连通性会加深嫉妒和欲望。 将个人成就放在首位的文化会助长自豪和贪婪。 全球肥胖症流行、政治愤怒循环不断升级、孤独的流行—— 每一个疾病都可以追溯到在新环境中运作的这些古老的思想和行为模式。

心理上,罪过之重可以通过自我调节失败的镜面来理解。 当一个人持续屈服于破坏性冲动时,他们就会产生反馈循环,强化这些神经道。 罪过和羞耻累积,导致一种无价值感,往往引发更罪恶的行为,作为逃避的手段。 这就是一个令人压抑的悖论:重量越重,越难上升,但只有站立才能转移重量。 精神传统和现代疗法都强调命名和承认这些模式是解放的第一步。

道德与道德心理学观点

积极心理学在品德优势和德行方面重新塑造了古代斗争的范畴,马丁·塞利格曼和克里斯托弗·彼得森等研究人员确定了六种核心美德——即:智慧、勇气、人性、正义、温和和超越——可以解开具体恶习。例如,温和的美德直接反贪婪和欲望,而人性(善良、爱)则挑战嫉妒和愤怒。参与建立这些美德的做法,如感恩期刊或同情活动,可以逐渐削弱巨人的持有。这一过程不是在羞辱自己,而是在理解人性既包含巨人又包含克服这些美德的意愿(。

对抗巨人:个人转型战略

击败巨人需要的不仅仅是意志力;它需要一种解决根源和建立替代习惯的战略方法。 下面是减少七死罪在日常生活中比重的实用、循证战略。

  • 自发反射和日记:[ 确定哪个提坦对您的日常选择拥有最强的权力。写下引发恶习的情况和情绪,然后计划反攻行动。
  • 问责伙伴关系: 与一个信任的朋友、导师或顾问分享你的斗争。 巨人的兄弟情谊在秘密中兴起;开放削弱了他们。
  • 培养出相悖的美德: 指定一个特定的美德来实践你所奋斗的每一种罪恶. 与骄傲相抗衡,积极倾听并征求反馈; 与贪婪相抗衡,故意施以慷慨,即使是小规模施以.
  • 明了和认知行为技巧:[ 学会观察冲动而不对其采取行动. CBT可以重组那些激起愤怒,嫉妒和欲望的思想模式.
  • 温和的形态: 对于过量和欲望,引入了小而相持的限制(例如每周一天的数字快餐或有心的吃吃活)来重建自控.
  • 有意义的参与:[ 通过将日常工作与更大的目的联系起来来打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打打

通过意图建立道德

古代哲学家和现代导师都强调美德不是没有恶习,而是刻意的好习惯。 亚里士多德的金色的观念教导人们勇气是懦弱和鲁莽之间的中点,同样,每种恶习都有相应的美德可以培养。 通过设定小而可实现的目标 — — 比如每天的善行来对抗嫉妒,或者5分钟的呼吸空间来打消愤怒 — — 你开始改变内心的面貌。 随着时间的推移,巨人们失去了地位,罪恶的分量变得轻了,取而代之的是权力感与和平感。

结论:赎罪和前进的道路

七死罪的巨人提醒我们,美德与恶习之间的战斗是持续而固有的,人类状况也具有内在意义。 他们的兄弟情谊是巨大的联盟,但并非不可战胜的。 通过了解这些罪恶的历史根源、承认其个性化的力量、采取有意的成长策略,任何人都可以开始减轻罪恶的重负并走向整体。 旅程不是一夜之间实现完美,而是像但丁朝圣者升山而去,每一步都从巨人手中夺回领土并构建以自由、联系和目的为标志的生活。

如果巨人是自我毁灭能力的纪念地,道德想象也给我们带来了他们倒下的理想。 通过艺术、信仰、心理学和社区,我们继承了一条从混乱中走出来的路线图。 罪恶的重心是真实的,但携带它的力量 — — 并最终将其倒下 — — 也是真实的,等待着在每个人灵魂中被唤醒。