由玄武渊源所创作、由易制可制的动画系列Fate/Zero,是一部严酷的前奏,它预示着 最终/停留之夜[ 视觉小说,揭开了富于市的残酷第四次圣杯战争。 与许多将命运视为英勇冒险的幻想叙事不同,这部作品将命运作为不可避免的悲剧的窒息性架构,同时赋予其人物以作出激烈后果选择的代理。 结果是哲学压力的烹饪器,其中决定了功利主义、实用主义、存在绝望以及原始的主张,与传奇英雄为争取无所欲的发配乐器而战的背景相碰撞。 通过审查预先确定的结果与个人的自愿的相互作用,系列作品对在一个似乎已经写了最后一页的世界中自由行动的意义,形成了微妙的冥想。

圣杯战争的元物理框架

圣杯战争是神圣的,它似乎提供了最高的自由——赋予任何愿望的权力——它是一种决定机器。圣杯本身在三战以来安格拉·梅尤的存在下,通过神秘的过程和召唤来选择主人公,他的特性、技能和整个生命故事已经刻在英雄的宝座中。一个仆人诺贝尔·庞塔斯姆,其传说的结晶表现,使他们与那些让他们出名的行动联系在一起。这个框架表明一种永恒的回归:英雄们被谴责,重新运用那些定义他们的叙述,常常是悲剧性的。圣杯本身在第三次战争之后,由于安格拉·梅尤的存在而腐败,曲解了破坏的愿望,进一步将参与者埋入预想的灾难的网络。与哲学决定主义的联系——如果每个原因都具有必要的效果,那么,真正选择的余地是多少?像[[FLT: : tanF 的先导论 ,在“ ”中就是一个“先导论”的“先导论”的“先导论 。

以叙述性监狱为名的命运

许多仆人都完全了解他们的历史结局,这种认识并没有解放他们——他们被囚禁。 传说中的亚瑟国王萨伯知道她的王国陷入背叛和内战,然而她仍然被她的骑士理想束缚着,寻求圣杯推翻自己的统治。 她的愿望本身就是承认她的全部个人历史是错的,是她渴望抹去的连串事件。兰瑟、迪亚穆伊德·乌亚·杜伊布恩注定要重复他最初生活的悲剧,在那里,爱情和忠诚相冲突,他的盖伊斯强迫他的忠诚,无意中导致他主的死亡。 在第四次战争中,他的主人的妻子陷入他的爱情之道,最终陷入了残酷的讽刺性死亡。 卡斯泰尔·吉莱斯·德·雷伊斯(Gilles de Rais)将他因对Jeanne d ' Arc的痴迷而陷入疯狂的境地,他变成了一个暴行,这反映了历史赋予他的恶魔的名声。 在每一个案例中,过去不是一个预言语,而是一个剧本。 在一次战争中,他所描述的英雄将永远是被隐藏在其中的悲惨的,他的任务中。

选择的幻想:在制约内的机构

然而,人物们却坚持做出感到紧迫和道德重心的决定。 Fate/Zero 并不是将自由意志描绘成一个完全存在或完全不存在的二进制;而是将机构描绘成在一种支配命运的狭窄走廊内进行的斗争。例如,Kiritsugu Emiya自觉地选择采用一种实用主义的道德,要求少数人牺牲来拯救他从未希望实现的结果。在童年悲剧之后,他发明了一种哲学,即必须杀死自己的父亲,后来又是他的代孕母亲Natalia。这些形成的时刻可能被描绘成命运,他用残酷的手来对待他,但Kiritsugu后来坚持以冷计算维持生活是一种意志的行为。 圣杯战争加剧了这种紧张:每当他发动触发器来消除一种感觉的威胁时,他肯定自己的负责的机构,即使他的方法使他取得他从未希望的结果。

基里图古·埃米亚和牺牲的计算

基里图古是系列对实用道德最严酷的考证。他的起源、沉船和束缚性地隐喻地抓住了自己的方法:切断了拯救整个人类的麻烦。这一逻辑使他了解了爆炸陷阱、暗杀大师,以及他最终决定摧毁圣杯本身,他得知后只能通过全球种族灭绝实现世界和平。圣杯内部的气候维涅特——他被腐败船只强迫在船上反复选择拯救沉船上的若干人或更多人——将功利主义的外部化[——在围绕功利主义的史论争论中,用一种粘着的、幻觉的方式 。圣杯作为Angra Mainyu,嘲弄了他的信仰体系,证明,杀死一对一对一对一对一对一对一对一对一对一对一的人类的逻辑终点是彻底毁灭。 基里图古的反应——从Illya的幻中击灭了,然后又将Grail的死亡——在事后是一种深刻的论断 — — ,他却会用一种深刻的意志来改变他自己创造出一种非常有震慑的

基赖·科托明:在决定性世界中寻找意义

如果基里图古体现了在功利主义笼子里做出选择的痛苦,那么基里·科托米内就是对一种无法找到真正理由来选择的人的生存危机的强烈拒绝。基里·科托米内是作为教会执行者而出生的,他受过训练,可以压制自己的情绪,基里花了几十年时间寻找自己的灵魂,只发现空虚。基里发现他从他人的痛苦中获得了乐趣,这种发现通过吉尔伽梅什的挑衅——既使他感到恐惧又使他获得解放——逐渐地使他黎明。基里·科托米内就是对学上的决定性主义的强烈拒绝:他生来就称他的宗教框架为罪恶,但他一直努力着正直。当他终于接受自己的悲哀乐时,他不再等待自己的神圣目的,开始通过他的行为创造意义。这种与存在先天真而必须先天真的思想相融合,在荒谬的宇宙中发明价值。 战争结束时,基里已经成为了混乱的主要代理人,他设计了托基米什的谋杀,他个人,他却在最初的道路上,他不会自觉悟到任何他。

萨比尔和国王命运的包袱

阿托里亚·彭德拉贡的悲剧是个人欲望和主权义务之间的错位。作为阿瑟国王,她压制了自己的人类情感,以作为她哲学的完美统治者,认为国王不能作为人而生存,而只能为国家而存在。她的传说以背叛和内战结束,她认为这是她自己不足的证明。她的愿望是取消她作为国王的选择,认为不同的统治者能够拯救英国。这本身就是一种自由意志的悖论:她想要否定她曾经做出的最大选择,从而否认她所行使的权力。在整个第四次战争期间,萨博尔面对着两个严峻的挑战。首先,基里图古的卑劣的务实主义将她的热情视为愚蠢的英雄主义,从而导致人们丧生。 其次,第11集里德国王的宴会成为著名的哲学辩论:伊斯坎达尔认为,国王必须比任何人更伟大,接受贪婪和荣耀,而不是自我牺牲。萨博尔无法回答他的问题,她的命运不仅仅是历史记录,而是通过她所保持的心理锁 [4]。

伊斯坎达尔和命运的征服

征服者之王里德提出了系列最充满活力的宿命论的反点。亚历山大·马布尔(英语:Rider)宣布,通过共同意志形成的纽带已经比孤独的王位更加强大。伊斯卡纳尔将他在巴比伦的死亡视为不失败,而是一次充满冒险的人生的戏剧性结束。他的诺贝尔·潘塔斯姆(英语:Nietzschean)召唤一支忠心的士兵军队,他们共同梦想到达奥凯诺斯——即使死后也无尽的海洋。这个现实大理是一份元物理宣言:它宣称,通过共同意志形成的纽带比孤立孤独的王位更强大。伊斯卡纳尔达尔将尼茨谢恩的理想 — — 拥抱命运(英语:amor Fati)并把它转变为自我表达的帆布。他不与他的传说斗争;他通过他目前的行动,包括他对吉尔伽梅什的最后职责,而实现了即使是赫罗斯国王也承认的超越。 II 依斯坎达尔和沃弗尔(英语:Vaver)通过前人和前人共同决定了选择的权利。

圣杯如堕落:当欲望成命时

圣杯在命运和自由意志之间起着最终的冲动作用,这恰恰是因为它承诺给予任何愿望,但却从根本上被打破。圣杯被邪恶的琐罗亚斯德神安格拉·美因尤腐蚀的启示改变了整个战争的道德计算。圣杯通过破坏性的视角来解释,对世界和平的渴望变成了全人类的毁灭,正如基里图古可怕的发现。这一曲子表明一个宇宙,欲望机制被操纵,愿望行为本身应该被象征自由,却成了陷阱。 基里利用这一启示,认为圣杯的真正性质——将世界的邪恶带去——将他自己的存在给自己。圣杯操纵参与者,以他们最深的欲望来引导他们,这让人对是否可以认为在其影响下做出的任何选择是自由的产生不安。 维基特·蒙格在后来详细叙述Grail的腐败[法 甚至是法 维特的逻辑学式,可以永久地证明 普鲁斯 的 , 维特 如何在 维特 法 中 维特 , 维特 维特 , 以 维特 维特 维特 维特

哲学交集:共鸣主义,存在主义,和尼希主义

基里图古的斗争与共性论论点一致,认为确定主义和道德责任不是相互排斥的。他过去是功利主义者,但他却因其行为而受到赞扬或指责。萨比尔的困境引起了存在道德,因为她最终必须选择自己过去而不是希望离开,找到真正接受失败的意义。基里图古的斗争与共性论论点一致,认为确定主义和道德责任并不是相互排斥的。吉尔伽梅什是一个神圣的命运指挥理论,但他绝对是价值的替罪羊,将他人的自由视为无关。然而,吉尔伽梅什在基里发现,人们从无聊的人类文中严重偏差,暗示,新颖的反响是虚幻的反响,而道德的反响是:这些新颖的和真正的选择是“F4”。[F4] 与此相反,吉尔伽梅什代表着一种神圣的命运指挥理论的绝对无私,他却把他人的自由视为无关紧要。

选择的后果和道德责任的重负

故事最终拒绝让其人物躲在命运背后,作为借口。 即使是消耗富井的气候大火也会导致决定:富井氏拒绝让富井氏完成这一表现。 这些后果的重心正对人物的肩膀,强烈的道德责任感,避免了命运的束缚。相反,这些后果避免了命运的轻薄。 即便世界对你们不利,你们的决定也依然属于你们。 在最后的场景中,Kiritsugu对孤儿Shiru的衷心拥抱,他不是通过冷淡的计算而是通过情感的解脱来拯救他的孩子,这标志着一种哲学的支点,从后果的道德道德到一种道德的道德观,直到人们的道德观。

机构问题持久

命运/零 以动画故事的杰作形式存在,因为它把命运和自由不当作是干燥的学术概念,而是像活的、流血的现实一样。其人物是宏伟的,正因为他们在预言和传奇传记的阴影下战斗、策划、爱和杀戮,但却永远不完全放弃选择的尊严。圣杯战争,对于它的所有元体脚手架,都成为一个每个参与者都必须回答人类最老问题的舞台:当宇宙似乎有一个计划时,它意味着什么? 系列没有简单的答案。基里图古发现救赎,罪中利德死,萨伯继续用友谊来对抗,而波浪人却带着一个建立在友谊之上的遗产。每个成果都反映了一种不同的哲学解决办法,解决了在坚定的世界自由意志的问题。把观众浸入这个道德的拉比林斯 Fate/Zero,当我们自己在仪式前就已经获得持续思考,我们自己的能力。