东京古尔, 被石田秀一所赞誉为"黑暗幻想"的漫画和动画超越了人类食用怪物的简单恐怖,它构建了一个道德上灰暗的世界,在这个世界上,食用人类肉来生存的人类生活被迫与一个被遗忘的人类社会一起难以忍受地共存。这一系列的假设是,通过它所揭示的,邪恶的性质不是固定的,而是由视角、必要性和身份塑造的有争议的概念。 故事的叙述是,一个大学生Kaneki Ken在领导着掠夺性古尔人与反古尔委员会(反古尔委员会)之间的暴力冲突时,半死半活了。 在此之前,东京古尔审问了基本的伦理框架,迫使其人物和观众都问:谁是真正的怪物?

文章探讨了东京古尔嵌入的道德哲学,从古典实用主义和德行主义到涅茨申语的转折和存在身份形成。 通过对比古尔和调查人员的动机,我们发现了一个拒绝简单答案并坚持邪恶往往是你立场问题的故事。

人类自然的质量

东京哥尔岛与身份断裂一样,很少有主题对东京哥尔岛如此重要。 凯恩基·肯在接受食肉动物哥尔·里兹·卡米希罗移植器官后,实际上体现了双重性。 他成为了一只双眼半眼的,既不是完全人性,也不是完全地被鬼魂所缠绕,永远被他天生的同感和令人发指的新饥饿所撕裂。 这一内部冲突使人对何为人的实质产生深刻的疑问。 邪恶存在于一个人的生物学还是一个人的选择之中? 凯恩基从胆小书呆到哥尔组织无情的领导人的旅程说明了身份如何被创伤和必然性所打破和被重新塑造。

系列将物理变换作为所有人内心所隐含的恐怖的代名词。 每个幽灵所戴的面具都是视觉提示:身份就是表现。 Kaneki的面具,隐藏了一只人的眼睛并揭示出一只幽灵的眼睛,将分裂化。 双重性延伸到了像CCG调查员库塔鲁·阿蒙这样的人类人物,他们在目睹了某些幽灵的人性后开始怀疑自己的黑白世界观。 自我交织表明善与恶之间的界限不是一条界线,而是贯穿每一个人的光谱。

乌蒂利亚主义和生存计算

乌蒂塔主义认为,道德上正确的行动是使总体幸福最大化或使最大数量的人遭受痛苦最小化的行动。在东京古尔,这种必然逻辑贯穿于ghoul生存策略和CCG行动。CCG认为,拯救无数人的生命比少数非人类生物的苦难还要严重,因此灭绝整个ghoul家庭——包括儿童。这是杰里米·本特姆实用原则的鲜明例证,适用于物种战争,道德界沿着物种界线划分。 ( 更多了解实用主义的历史))

古尔人认为,人类伤亡的痛苦是古尔人解放的代价。 坎克本人反复进行功利主义的计算:他吞食了古尔人,使其变得足以保护朋友,为了许多人的安全而换取了几条生命。他的决定的道德恐怖在于他必须成为为好人服务的怪物。然而东京古尔人却永远不让这种推理变得干净。 坎克人遭受的心理伤害和CCG袭击的附带损害不断地问,当手段涉及系统性非人化时,目的是否真正可以证明其正当。

伦理学和反腐败小组的严格性

与功利主义相反,道德伦理坚持某些行为本质上是对的或不对的,无论后果如何。 道德伦理学小组的道德守则建立在道德基础上:食人怪是杀害人类的不自然的掠夺者,因此必须作为一项职责予以根除。 系列的近乎神秘的执行者Arima Kishou调查员将这一立场概括为一种严格内部法则,他容忍任何例外,视所有食人怪为威胁,要用外科精确度消灭。他的道德伦理学提供了清晰度,但抹去可能不鲁莽地猎杀食的食人的个人性。 ( 爆炸性伦理学)

叙事反复考验了这种僵硬的框架。 当阿蒙遇到Ghoul Kaneki时,后来的Ghoul Hinami Fueguchi, 他的德行世界观的裂缝。 他无法调和“杀死所有ghouls”规则与一个唯一犯罪存在的少女的现实。 系列说明道德绝对主义虽然提供了心理安慰,但还是防止生活经验复杂性的一丝不苟的盾牌。 坚持绝对规则的人物往往造成巨大的痛苦,腐蚀了她们所寻求维护的道德纯洁。

尼采的主人 -- -- 奴隶道德和古尔学会

东京古尔的道德景观可以通过弗里德里希·尼采的主人公概念来理解 — — 奴隶道德。 在人类统治的秩序中,古尔是被征服的,他们的存在本身被统治的道德体系所描绘为邪恶。 CCG的宣传将古尔人非人化为天生的罪恶,而人类社会却对古尔人的苦难却天生无知。 正如尼采所描述的,这种奴隶道德是一种被动的道德,它产生于无能,即使在他们为承认而斗争时,古尔人也会将“怪物”的标签内部化。 () 读取关于古尔人的道德哲学)

凯恩基从受害者到独眼国王的进化反映了价值观的倒数。 在原系列结束时,他拒绝人和鬼的正统主义,宣布他将开辟一条不需要鬼怪为本性道歉的新道路。 积极创造价值观是尼采式的自我克服行为。 伴随这种自由的存在恐惧 — — 重新定义善恶的责任 — — 正是凯恩基走向了悲剧性的决定。 人类为体育而猎取的鬼怪餐厅代表着一种邪恶的主道德,强者将弱者视为仅仅是娱乐,表明并非所有鬼怪道德都是平等的。 东京古尔并不将所有反抗都浪漫化;它承认没有道德的解放能够产生出新的暴风。

环境决定主义和邪恶的塑造

东京高卢一再拒绝个人是天生邪恶的观点。 相反,它把邪恶描绘成环境的生物。 对抗者高卢的背面故事如杰森(Yamori)和雷兹揭示出被创伤、遗弃或系统虐待所扭曲的角色。 亚莫利对Kaneki的虐待是自己被高卢调查员残酷囚禁的直接结果,而高卢调查员的残酷监禁是造成任何固有道德破碎的创伤循环。 即使最暴力高卢人也证明是作为受害者开始的,他们的残酷性反映了一个没有其他生存工具的世界。

环境也塑造了调查人员。 儿童遭受鬼怪袭击或CCG灌输脚本的道德框架将杀死鬼怪等同于英雄主义。 系列说明,任何被贴上本体邪恶标签都是一条危险的捷径,它忽略了滋生有害行为的社会和心理条件。 真正的邪恶如果存在,可能存在于系统地从双方制造怪物的结构中。

爱心是跨越物种的桥梁

东京古尔最激进的伦理主张之一是同情可以克服人类和古尔之间的生物和道德鸿沟。 Kaneki的性格起初因为同情而显得软弱,但叙事重新界定了他的同情是深刻的力量。他能够看到他人的痛苦——无论是古尔·通卡·桐岛的孤独还是阿蒙的愤怒冲突——成为脆弱的和平的基础。 同情在这里不仅仅是情绪;它是一个认知工具,揭示了那些世界标榜为邪恶的主观性。 ()哲学中理解同情。

反之,Ghoul集团是一个团体,因为其成员互相照顾和尊重人的生命,选择偷猎而不是狩猎。 东京高卢认为,如果没有分享他人痛苦的意愿,道德进步是不可能的。 悲剧是,同情本身无法阻止系统性暴力。 它只能为个人打破循环铺平道路,因为Kaneki常常以自己的人性为代价。

道德相对主义问题

如果人类和食人怪都按照由生存所形成的不同的道德准则运作,那么问题就出现了:东京古尔是否有客观的邪恶? 系列的调情与道德相对主义严重相通。 一个为保护家人而杀死食人魔的人被称为英雄;一个为同一保护本能而杀死人类的食人魔被称为怪物。 CCG的正义的十字军和Aogiri树的解放战争在结构上是相同的,双方都认为对方是不可挽回的邪恶。 我们是否得出结论,所有的道德判断只是权力的表达? 东京古尔并不完全赞成这一观点,因为文本中始终描绘不必要的残忍行为 — — 如食人餐厅的杂乱娱乐或雅莫里人的酷刑狂 — — 不论背景如何,都是令人厌恶的。

反之,这一系列事件拒绝将一个道德体系作为最后真理。 相反,它表明邪恶往往存在于非人化的言论中,这些言论关闭了共同道德语言的可能性。 被定义为绝对邪恶的瞬间,即被消灭的“东西 ” , 暴行的大门就敞开了。

身份危机和存在自由

除了传统的道德,东京古尔是一出关于自我创造的存在主义戏剧。 凯恩基一直认为自己不是“小说的主角 ” , 而是被迫扮演角色的人反映了存在主义对真实性和恶意的担忧。 他一再面对一个问题:在一个将你定义为怪物的世界里,选择自己的身份意味着什么? 他决定“成为”独眼之王是萨特利安意义上的激进自由行为 — — 他通过行动创造自己的本质,即使这一行动会带来可怕的后果。

这场生存之旅挑战了邪恶作为固定特征的概念。 如果选择身份,那么道德就更加一致。 象西木·西雄这样的人物通过自觉的决定从自私的掠夺者转变为保护性伙伴。 那么邪恶并不是一种状态,而是一系列可以修改的选择。 凯恩基的悲剧是,在选择成为怪物来拯救他人的行为中,他失去了自己想要保护的自我,暗示即使存在自由也付出了无法承受的代价。

暴力循环与正义战争理论

东京古尔描绘了无情的报复性暴力循环,从正义的战争理论中引出问题:暴力何时是允许的,在道义上它是否合理? CCG将先发制人和大规模屠杀作为人类自卫的一种形式。 Aogiri树将攻击定为对压迫制度的正义叛乱。 双方都指出对方为使其自己的暴行合法化而犯下的暴行。 一系列暴力表明,即使是为了正义事业而实施,暴力也不可避免地会腐蚀其代理人并导致进一步流血。

坎克基的人物是这一循环的反点。 他的“一眼之王”的愿景是试图通过构建人与人之间的战争的二元化,通过构建一个双方可以共存的第三道道路。 他的斗争表明,打破这一循环不仅需要上等力量,还需要道德想象才能将敌人视为道德平等。 这个项目的难度及其反复失败凸显出一系列的悲观信息:逃避复仇逻辑是所有人最艰巨的任务,也许没有一方是无辜的,足以宣称道德崇高基础。

结论: 道德复杂性的接受

东京高卢拒绝让观众感到明显的恶棍的安慰。 相反,它呈现出一幅由分裂的灵魂所塑造的一幅图画,每一幅图画都以一个需要道德妥协的世界为背景。 我们所担心的幽灵有温柔的爱;我们所欢呼的英雄有难以形容的行为。 系列并不免除其责任,但它坚持认为,在苦难、权力和我们讲述的怪物的故事之外,不能理解邪恶。 通过将功利主义、道德、尼采斯奇恩的忏悔和存在的真实性编织到其叙述中,动能和人藻会让我们更深刻地反思我们自己的道德定律。

最终,东京古尔是一个警告,要防止那种将世界划分为纯正好和不可挽回的邪恶的思维。 它表明“什么是邪恶?”的问题与“我们是谁? ” 的问题不可分割。 系列的答案不是我们自己,而是我们难以理解的道德:看看怪物,认清我们自己的一部分,并理解,争取一个公正的世界的斗争不是从灭绝开始的,而是从清楚看到勇气开始的。