宫崎孝男1997年的史诗 蒙诺克公主 远不止是一个视觉惊艳的动画特质;它是一个植根于日本本土信仰神道的层次密集的精神和道德论点。 电影不曾传道或教条地浸入一个树木、河流和动物拥有意识和意志的世界,人类的野心可以把神化为恶魔,在阴暗的生存之水中善恶分界线溶解。 从一个高耸起伏的野猪神腐化为暴动的tatari-gami (诅咒神)的开场序,到一个破碎森林开始缓慢再生长的末期,神道信仰的影响使每个框架都饱和。 这些信仰不仅塑造了人物的行为,而且还塑造了电影的中心问题:人类对非人类世界负有什么道德义务?

精神基金会:神道的动画世界观

为了理解莫诺克公主的道德宇宙,人们必须首先理解神道概念kami。 通常只被误译为"神"kami,更准确地描述为灵灵、神圣的存在,或者能够活在自然现象、动物、祖先甚至非凡人类中的威吓力量。 古树、深厚的美丽瀑布、有着不寻常的凶猛的野狼kami。 与许多西方宗教的超凡相去,神道kami是紧密地嵌入物质世界。它们不是自然的;它们是自然的灵魂。

这种世界观是动画性的,关系性的,它促进对环境的深层尊重,不是因为自然是一种需要管理的资源,而是因为它是一个人群体——他们中许多人比人类更强大。在[ 申克练习[中,仪式如harai](净化)对于维持人类之间的和谐[wa] kami 污秽秽,污染和道德的违反tsumi ,愤怒地激起精神并带来灾难。影片将这一点直接转化为其阴谋:当人类侵犯森林时,kami并不只是抗议——他们遭受苦难,转变为恶魔和被雨所破坏。

宫崎以一股对这个原因和结果的直觉的展示来开启这个故事。 野猪神纳高被铁球所打得疯掉,这颗铁球来自伊博希夫人的工业造型,它变成了一股仇恨和腐烂的肉体。 他袭击了阿希达卡偏远的埃米希村,王子被迫杀死他。 阿希达卡随后的诅咒不是愤怒的神灵的神奇惩罚,而是猪的仇恨和痛苦的物理表现,通过伤口转移。 这种有机的、可传染的精神污秽的本质反映了神道对 kegare (不纯正)的焦虑。 死亡、暴力和无视神圣界限的威胁不断在死亡、暴力和神圣界限的威胁下。

动画中的卡米:神,恶魔,以及生命的循环

神道不会在善与恶的精神之间划出一股僵硬的界限。同样的kami可以是仁慈的(]nigi-mitama[)或愤怒的([<ara-mitama[),这取决于他们受到的待遇。那戈从山上守护者悲惨地转变为恶魔,就是这种流畅的例证。他的愤怒是正当的,对他犯下的错误是绝对的。然而他腐败的形式却不加区别地威胁着所有的生命。这部电影使任何关于邪恶怪物的简单概念复杂化。他是一个道德创伤已经变得怀疑的受害者。

森林精神是森林精神的核心,被称为"石神"或"鹿神"。 白天,它看起来像一个有许多鹿角的平地鹿类生物;夜晚它变成了光谱,高耸起的夜行者。 从理论意义上讲,石神不是创造者,也不是毁灭者 — — 它只是 ,是神道所引出的生命-死后再生周期的个性化。它的脚步使花朵开花并立即熄灭,它能够让生命以同样冷漠的态度消失。 这种矛盾反映了神道的理解,即大自然的力量超越了人类道德判断。 森林精神并不是治愈阿席达卡的子弹创伤的“好”力量;它只是根据其性质作出反应,吸收周围植物的生命力量来结束伤害。

这部电影的精神经济建立在交换的基础上:生命需要生命。 当伊波希夫人的猎人砍倒了森林之魂时,随之而来的生命潮涌出,威胁着将整个世界溶为原物。 这场灾难不是神判意义上的神灵惩罚;而是生态超自然的连锁反应。 尸体没有头部,就想着要恢复生命,以至于杀死它所触及的一切。 场景呼应了神道的理念,即切断自然秩序 — — 彻底地将森林之魂斩倒 — — 的乱象。 唯一的解决方案是阿席塔卡和桑将头颅还回,精神现在纯洁而平整地地倒入了湖中,将遭到破坏的地貌变成了绿地。

人类通过关键字符所表现的道德义务

宫崎避免把责任归咎于一个坏蛋。 相反,他提出了三重道德立场,每个立场都具有说服力,并用它们来探究人类对自然的义务。

桑:森林复仇之女

桑,莫诺克公主(指复仇或拥有精神)被她的父母抛弃,被狼女莫罗抚养。她完全认同森林,拒绝她作为狼而战斗。对桑来说,道德义务很简单:捍卫kami的生命来对抗玷污并杀害他们的人类入侵者。她的观点是纯洁、凶猛和不妥协的。她认为埃博希夫人的城镇是地球上的一股恶毒的伤口。然而,她的解决办法——完全的战争——没有通往共存的道路。桑的愤怒反映了腐朽的仇恨。这部电影表明,生怒,不为了解敌人而心怀不满,有可能成为自己的恶魔。她体现了神道真理,即人类并非与自然相分离,但如果他们选择完全与自己的同类相对抗,他们就有可能失去可能治愈分裂的纽带。

阿席达卡:和谐的追求者

阿席达克的追求也是出于一种同样是幻觉的诅咒。 他从他村里被放逐,他以“无心仇恨之眼”向西行走,这句话成了他的口号。他的道德框架明显是神道,强调wa(和谐 ) 。 他不来评判以博希夫人或加入桑的十字;他开始理解猪神为什么变成恶魔,并观察仇恨的螺旋循环能否被阻止。 阿席达克自我施加的义务是调解森林与造型,从虚空两点看世界,防止仇恨消耗他所爱的一切——包括桑。 他的行动,从把麻风从马上拉到打倒在桑和艾博希之间的战斗,都是绝望的中立行为。 他接受这条中间道路的代价,即使这意味着被射杀。 在新藤,牧师的作用往往是通过仪式和正确的行为来安抚动荡的精神。 阿席达克,带着诅咒为求生,成为了和解。

以宝希夫人:"铁梦"女郎.

叶波希夫人可以说是电影道德景观中最复杂的人物。她不是一个贪婪的工业家,她是被抛弃者的解放者。她铁城庇护了以前的妓女和麻风病人,给他们以尊严、工作和未来的赌注。她所爱的铁铸造的铁质从追逐弱者之武士手中购买自由。她认为,她的道德义务是对其社区——以任何必要的手段改善他们的生活。森林是障碍,是原料的仓库,也是古代危险的地穴。叶波希砍倒树木不是恶意的,而是进步的眼光。她杀害森林精神的意愿是把自然世界当作一种资源来支配的逻辑的顶峰。宫崎从不把以波希描绘成一种怪物;当她被攻击时,我们也为她根植于地。然而,她对世界精神层面的盲目几乎摧毁了她的整个项目。这部电影的教训是:一个人的道德义务,如果不以尊重更广泛的生命网来维持,那么,那么,就将消灭部落。

森林作为一个活实体和工业化的悲剧

神道不仅相信灵魂会活在自然之中;它把自然本身当作一个shintai (divine body). 雅岛古代的雪松林启发了宫崎为电影所设计,因此被认为是神所居住的神圣空间。 摩诺诺克公主将它直接翻译成一种叙事语言,森林是一个单一活的实体。 当莫罗幼崽把树林说成一个母亲时,它并不是比喻——它就是生物学和神学的接合。 克多玛,那些小树灵,作为森林健康的指标。 他们的消失标志着更深的疾病,他们在电影的回归也标志着一种初步恢复。

宫崎所批评的工业化是助长日本慕容垂帝国野心的铁冶炼行动,但它却与现代的两难局面相呼应。 这场冲突并非是原始的荒野与原始技术之间的冲突;而是世界观的两条途径。 木崎的造型是以采掘逻辑为根据的:砍树、挖出矿石、冶炼铁、制造武器。 森林的运行是相互的逻辑:以生命为生,但始终是尊重并限制。猪神争论是否攻击铁城,作为最后的自杀性尊严主张,而古老的奥克托,即盲目的野猪神,导致他的战士走向灭绝。 他们的悲剧是他们无法适应;他们的道德守则根植于古代契约,不能包含人类贪婪的规模。 电影哀悼这些古代神的传承,不是因为他们软弱,而是因为世界不再为他们创造空间。

和谐与冲突:未解决的解决方案

宫崎拒绝提供简单的幸福结局,是一种深刻的神道姿态。 头被还了,森林灵倒地了,土地被草地所覆盖,但森林并没有重新形成古老的形态。神已经死亡,或者至少已经变成无法辨认的地貌。铁作必须重建,但必须重新意识到。桑回到森林,宣布她不能宽恕人类。阿席达卡告诉她,“我会在那里,”然而他们却要分开生活,她住在森林里,他在铁城里。

这种令人不安的休战反映了神道世界观,即和谐不是消除冲突,而是对立力量的动态平衡。 纯洁和污染、生与死、自然和文明将永远相冲突。 那么道德义务就不是赢得最终胜利。而是持续和日常的工作,清洁河流、尊重精神和选择共存而不是征服。 正如电影家自己的历史 所暗示的那样,宫崎本想成为对一个已经失去厌世根的日本的讯息。 他曾经说过,日本的森林不再为kami所居住,因为没有人再相信它们。

当代相关性:在失去理智的时代的道德义务

这部电影所提出的道德问题已经变得更加紧迫。 气候变化、大规模灭绝和毁林在非常真实的意义上是我们拒绝将自然视为一个有灵性的生物群体而生来的各种恶魔。 的神道框架的Monooke公主[不需要对kami[ 的字面信念来引起共鸣;它提供了一个现代生态思想往往用非技术语言来表达的道德透镜。它说:世界是活的,你对它做了什么,你对自己做了什么。 赤坂的诅咒是对环境破坏的反馈循环的比喻——我们释放出毒素来毒害我们自己的身体和社区。

这部电影的道德模式也挑战主流环境主义的人类中心主义。 在神道,人类不是天生的主宰者;我们是包含熊、狼、河流和树木的织物中的线条。 义务从各个方向流出。 kami 有义务保护自己的领地,但同时也会变得傲慢或破坏性。 人类有义务尊重精神,但他们也有权保护自己,抵御恶魔的威胁。 这种互惠是要求的。 这意味着圣人和伊博希都不能声称绝对的正义。 这意味着阿希塔克的“无所见之眼”不是软而多愁善的外观,而是承诺看到双方的痛苦真相并据此采取行动。

宗教学者指出,神道环境伦理通常比教理更能成为仪式。关于神圣森林和神道环境主义的著名论文 Aike P. Rots 探索神道森林保护做法如何体现道德地理学。 莫诺克公主将这种仪式地理学转化为电影地貌。森林是一个避难所,是旧法依然占据的缓冲地带。铁城是一个大胆的世俗空间,是工作、疾病和无情地转变的地方。它们之间的战斗线不仅仅是物理的,而是元的。要跨越它们,就像阿希塔克所做的那样,是有可能被污染,而且还创造翻译的可能性。在一个因文化战争而分裂的世界里,这部电影仍然是可能仍然避免我们自己恶魔制造的桥梁的典范。

结论:宫崎远之远见的生态-精神-紧迫性

圣灵的死神揭示了我们对于活生生世界的多重、相冲突的责任。 森林之灵的死神揭示了和谐不是静态的条件;它通过勇气、谦逊和克制的举动而反复地被购买。在道德义务不是抽象的理想,而是日常、危险和必要实践的时代,神道信仰将故事灌输给人们。通过桑的凶猛、阿希达卡的调解和小雄的务实雄心,影片让我们回到了充满存在和道德重心的自然观。 人类可能从现代意识中倒退,但他们提出的伦理问题仍然是:我们如何与给我们生命的世界生活,知道我们的触摸可以治愈或诅咒?